王京 周毅剛

Exploration and Analysis on the Ancient Urban Form Affected by Buddhist Temple：

Take Chang'an City in Sui and Tang Dynasty as an Example

WANG Jing? ZHOU Yi-gang

摘要：佛寺是我國古代建筑的主要組成部分。以隋唐長安城為例，通過對佛寺的主要建筑構(gòu)成及其平面布局進行分析，探討其分布形式與城市規(guī)劃的關(guān)系，研究佛寺對古代城市物質(zhì)形態(tài)的影響：樹立城市標(biāo)志物，影響空間肌理;形成天際線，完善城市空間景觀;提供公共活動場所，塑造城市景觀節(jié)點。

Abstract： The Buddhist temple is an main component of the ancient architecture in China. Taking Chang'an City in Sui and Tang as an example， through the analysis of the main temple building composition and its layout， this paper explored the relationship between the distribution form and urban planning， and then studied the influence of Buddhist temple to the ancient urban form： set up the city markers to affect the spatial texture; form a skyline， improve the urban space landscape; provide public events and shape the urban landscape nodes.

關(guān)鍵詞：佛寺;城市形態(tài);隋唐長安城

Key words： Buddhist temple;urban form;Chang'an City in Sui and Tang Dynasty

中圖分類號：TU252? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 文獻標(biāo)識碼：A? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 文章編號：1006-4311（2019）32-0198-03

0? 引言

城市形態(tài)，表層含義是指城市各組成部分所表現(xiàn)出來的具體的空間物質(zhì)形態(tài)，究其實質(zhì)是一種復(fù)雜的經(jīng)濟、文化現(xiàn)象及社會過程，是人類各種活動在特定的地理環(huán)境和經(jīng)濟發(fā)展階段中與自然因素相互作用的綜合結(jié)果[1]。從“城市形態(tài)”的視角研究古代城市多見于外國，我國自上世紀(jì)九十年代起也陸續(xù)有相關(guān)著作，但絕大部分對我國古代城市形態(tài)的研究只停留在“坊”、“市”和“街道”這三個要素，而佛寺、衙署、祭祀建筑等非常重要且具有強烈特色的組成要素對古代城市形態(tài)影響的相關(guān)研究基本上還處于空白狀態(tài)[2]。

佛教是最多中國人信奉的一個宗教，自公元一世紀(jì)傳入中國起，就在思想、文化以及物質(zhì)生活等方面深深地影響著我國人民（尤指漢族人民）[3]。佛寺是佛教在建筑形式上的具體表現(xiàn)[4]。自東漢明帝時期，為迎接以白馬馱經(jīng)來華傳揚佛教的天竺高僧迦葉摩騰，建造我國第一座寺廟——“白馬寺”起，大多數(shù)朝代為了平息戰(zhàn)亂、安撫民心、穩(wěn)定社會而大力倡導(dǎo)佛教，佛寺也隨之出現(xiàn)，并得以不斷發(fā)展。隋唐時期，佛教更是達到了中國歷史上的極盛時期，佛寺在全國范圍內(nèi)廣泛分布，而都城長安成為了佛教體系的中心，佛寺也成為了長安城不可或缺的城市元素，在頂峰時期，長安城佛寺總數(shù)曾超120座。因此，本文嘗試以隋唐長安城（因皇城和宮城內(nèi)的佛寺文獻記載較少，此處研究范圍主要為外郭城）為例，通過分析佛寺的建筑構(gòu)成、平面布局及其在城市中的分布與城市規(guī)劃的關(guān)系，來研究其對城市形態(tài)的影響。

1? 隋唐長安佛寺的主要建筑構(gòu)成及其平面布局

1.1 隋唐長安佛寺的主要建筑構(gòu)成

據(jù)資料記載分析，長安佛寺的建筑構(gòu)成主要包括三門、圍墻或回廊、佛塔、佛殿、配殿或閣、講堂、鐘樓經(jīng)樓、僧房、庭院[5]。其中，三門位于寺院空間的最前部，寓意“三解脫門”，即可指寺院正門，也可指寺院左右兩側(cè)的寺門，但寺院三門通常是寺院中軸線上的第一座主要建筑;一般寺院的圍墻為版筑而成的土墻，且普遍會設(shè)置回廊，或完全敞開、或向院內(nèi)的一面開敞而向外的另一面則以墻封閉;佛塔在寺院中既有單獨設(shè)置，也有左右對稱設(shè)置，通常因其高度及形態(tài)作為寺院的標(biāo)志物，長安佛塔的塔形主要有木樓塔、方形樓閣式磚塔、密檐式磚塔等;佛殿往往是寺院中最重要建筑，其規(guī)模、尺度的大小，往往與其地位與等級相聯(lián)系，長安的佛殿形制大致分為正方形佛殿和長方形佛殿;通常在較大的寺院，在佛殿的左右兩側(cè)會設(shè)置配殿或閣。

1.2 隋唐長安佛寺的平面布局

由上述佛寺的主要建筑構(gòu)成可知，佛塔和佛殿是佛寺中最為顯著的部分，隋唐長安的佛寺首先沿襲以佛塔作為主要標(biāo)志的傳統(tǒng)布局[6]，隨之慢慢過渡到以佛殿為中心，且因大型佛寺通常由帝王貴族興建，普通佛寺往往為信徒舍宅為寺之作，故大多學(xué)者認(rèn)為，佛寺與宮殿官署、富貴邸宅等建筑沒有根本的區(qū)別，也即在布局模式上普遍存在“同構(gòu)”的現(xiàn)象[7]。據(jù)龔國強、王貴祥[8]等學(xué)者對隋唐長安城佛寺的平面布局考古分析，主要分為以下兩種類型：

1.2.1 有佛塔的佛寺

在隋唐長安城中有佛塔的佛寺數(shù)量不少，據(jù)張彥遠(yuǎn)《歷代名畫記》中的《記兩京外州寺觀壁畫》記載長安佛塔有34處，林立的佛塔成為城市的標(biāo)志性建筑物[9]。而佛塔的位置不同，其佛寺的平面布局也有所不同：

一是殿前有單塔的佛寺，即中門、佛塔、佛殿一同設(shè)置在南北中軸線上，如唐代長安青龍寺;二是單塔與佛殿各處不同院落的多院式佛寺，即佛殿處于佛寺的中軸線上，佛塔則處于旁側(cè)，獨處于一院落，此類佛寺規(guī)模較大，如大慈恩寺的西院即大雁塔;三是殿前有雙塔的佛寺，要么在佛殿前左右對稱設(shè)置雙塔，要么是雙塔分別處在不同院落，跟佛殿院形成三角鼎立的多院式佛寺，如千壽寺就有東塔院和西塔院。

1.2.2 以佛殿為主的無佛塔佛寺

無佛塔的佛寺在唐代逐步盛行，主要由于多數(shù)佛寺是由住宅改建而成的，其平面布局早就完成，難以在寺中主要位置再立塔，佛殿則隨之成為主體，其主要類型有：

一是單院式佛寺，這種佛寺的規(guī)模地位都比較小，以一座或一組殿閣為主體（或成“凹字形”的組合），周圍建堂房或廊房;二是幾進院落的縱列式佛寺，此類佛寺在規(guī)模上屬于中型佛寺，通常沿佛寺的中軸線及兩側(cè)，依次設(shè)置三門、佛殿及配殿、講堂、鐘經(jīng)樓、僧房等，一般佛殿、講堂兩側(cè)向外延伸出連廊，分別與庭院的東西連廊相連接，構(gòu)成兩進或兩進以上的庭院，如唐長安城延康坊的西明寺東邊的建筑基址;三是由幾個多進院落橫列式組成的多院式大型佛寺，即在中軸線上的主院兩邊，橫向連接若干個旁院，構(gòu)成一所大寺。

2? 佛寺在隋唐長安城的分布與城市規(guī)劃的關(guān)系

長安城經(jīng)過隋唐兩代的不斷建設(shè)，形成了由宮城、皇城和外郭城三部分組成大型都城，其外郭城主要分布了大小不等的里坊，以提供居民、商業(yè)、公共服務(wù)等需求。因受隋文帝崇尚佛教的影響，在短短的37年隋朝歷史中，大興城大力興建佛寺，據(jù)統(tǒng)計，大興城佛寺有116座，隋末佛寺衰退，存留至唐代的佛寺有71座，唐代在此基礎(chǔ)上繼續(xù)興建佛寺，至唐朝鼎盛時期（公元618-755年），即隋唐以來都城佛寺的最高峰，共新建佛寺56所，加上隋朝遺留下來的，合計佛寺超過120所。通過對比分析隋唐長安城佛寺的分布（圖1），綜合兩朝代的規(guī)律，得出以下分布特點：

2.1 佛寺分布不均勻，呈東疏西密、南稀中密北疏

由隋唐長安城佛寺的分布圖可見，以朱雀大街為界，佛寺數(shù)量城西的比城東的多、城中比城南城北多，且佛寺主要集中在西市周圍及朱雀大街兩側(cè)，總體分布不均勻。其原因有三：首先是居住人群的不同，城北主要為皇親國戚、達官貴人居住之地，城西主要是外國人和富商居住，城東主要為達官貴人、文人學(xué)士居住，這些地方人氣相對旺盛，經(jīng)濟發(fā)達，佛寺也在此地聚集，而城南主要為貧窮老百姓居住之地，遠(yuǎn)離宮城、皇城和東西市，發(fā)展相對落后;其次是地勢原因，長安城的地勢呈東高西低，城西地勢低洼，容易積水潮濕，所以城東的居住條件相對較好，達官貴人們也就紛紛搬到城東，而舍棄在城西的舊房子往往就改為佛寺，據(jù)宋敏求《長安志》和徐松《唐兩京城坊考》統(tǒng)計，隋唐長安城內(nèi)514處達官貴人、文人學(xué)士的宅邸中，有387處位于東城各坊，西城只有127處，僅為東城的三分之一[10];最后是對外交通原因，由于通化門和開遠(yuǎn)門之間的橫街的中間段為宮城和皇城，不對公眾開放，因此商旅們通常從朱雀門前橫街東西端的春明門和金光門出入長安城，隨之這條交通要道車馬來往非常頻繁，大多重大政治宗教活動也會在此橫街上舉行，而且經(jīng)過東西兩大貿(mào)易市場，所以這一帶為城中最繁華之地，佛寺也隨之多集中于城北部朱雀門前橫街。

2.2 城內(nèi)共存一坊多寺與坊內(nèi)無寺的現(xiàn)象

隋大興城的外郭城共有108個里坊，其中有54個坊沒有佛寺，而有的坊就有多所佛寺，例如居德坊、群賢坊、布政坊和崇賢坊的佛寺一坊內(nèi)就多于5所，崇賢坊佛寺數(shù)量甚至達到8所;而唐長安城外郭城有77個坊有佛寺，沒有佛寺的坊的數(shù)量比隋朝有所減少，但一坊多寺的現(xiàn)象依然存在，其中有32個坊擁有2所及2所以上的佛寺。此外，無寺的坊多位于城南，交通經(jīng)濟相對比較匱乏的地方，相反，多寺的坊則多位于城西和城中，以舍宅為寺的形式為主。

2.3 佛寺多位于風(fēng)水寶地、僻靜之處

在外郭城內(nèi)各個坊當(dāng)坡頭的地方，寓意為龍頭，被認(rèn)為是非常之地，通常由官衙、王宅和重要寺觀所占據(jù)[11]。據(jù)《唐會要》卷50記載：“城內(nèi)東西橫亙六崗，象乾卦，除第二崗坡頭‘置宮殿，第三崗坡頭‘立百司，五崗也為貴位，不欲常人居之”，開皇2年（公元582年）建城時依據(jù)風(fēng)水理論確定的重點建設(shè)項目——第一國寺大興善寺，恰好占據(jù)了城內(nèi)第五崗的坡頭之處[12]，在皇城南面中心，位于朱雀大道旁;再如位于西南角的兩所大寺：文帝禪定寺和煬帝大禪定寺，它們都規(guī)模宏大，橫跨兩坊，一方面體現(xiàn)佛寺的重要性，另一方面佛寺中高聳的佛塔彌補地勢上的缺陷。此外，一般的寺院，往往是各等人士舍宅而成，這些佛寺多處于坊內(nèi)僻凈之地。

2.4 重點佛寺地位突出，東西配置均衡

一些國家大寺往往占據(jù)城中的重要位置，如隋大興城在建成時有意地將兩所國家級寺觀大興善寺和玄都觀在朱雀大街的東西兩側(cè)對稱布置，寓意著文帝對道教和佛教同等重視;又如唐高宗將西明寺置于最尊貴之處，受國家供養(yǎng)。重要的佛寺通常由皇帝指定高僧主持，作為某一宗派的根本場所，且會作為行香設(shè)齋、迎送佛牙、慶?；实凵盏戎卮蠡顒拥膱鏊４送?，城東城西的大型佛寺配置均衡，例如在安仁、豐樂二坊有薦福寺塔與法界尼寺的雙塔隔朱雀大街而相對，此外城東有興善寺、慈恩寺、青龍寺、大安國寺，城西有西明寺、莊嚴(yán)寺、千福寺等都是街區(qū)內(nèi)宗教文化的活動中心。

3? 佛寺對隋唐長安的城市形態(tài)影響

城市作為一個巨大的系統(tǒng)，由建筑、道路、廣場、綠地等構(gòu)成城市形態(tài)的物質(zhì)要素有機組合而成。城市形態(tài)具有物質(zhì)形態(tài)和非物質(zhì)形態(tài)兩種表現(xiàn)形式，本文著重研究其物質(zhì)形態(tài)部分，即城市有形要素的空間布置方式。

3.1 樹立城市標(biāo)志物，影響空間肌理

唐朝為了維護坊市制度的嚴(yán)密性，規(guī)定民居和商用建筑不得建樓閣，由此一來，長安城內(nèi)絕大部分的建筑為低層院落式住宅，高聳的佛寺與之對比，便成了城市的標(biāo)志物。如大莊嚴(yán)寺，位于永陽、和平坊東部，高97米;再如，大雁塔（大慈恩寺塔），位于晉昌坊東側(cè)，高88米，其造型雄偉壯觀，登塔遠(yuǎn)眺，都城繁華景象一覽無余。加之，隋唐長安城是棋盤型城市，棋盤式路網(wǎng)構(gòu)成了城市肌理的骨架結(jié)構(gòu)，這也基本確定了建筑物及其聚集方式。而佛寺的樹立往往會改變城市空間肌理，它即會使城市立面變得豐富，也會成為人民的外部觀察參考點、城市的向?qū)А?/p>

3.2 形成天際線，完善城市空間景觀

上文所述，佛寺通常置于風(fēng)水寶地、坡頭之處，那么它們的高大雄偉往往會突破呆板的平面局限，使空間形式富有變化，實現(xiàn)構(gòu)圖的完成。唐大明宮建成后，城市政治中心隨之東移，大明宮正殿含元殿則與晉昌坊的大雁塔遙遙相對，大雁塔便成了大明宮的主要對景。在適當(dāng)?shù)慕嵌认?，以天空為背景，佛寺與宮城建筑或城墻會形成連續(xù)界面、形成一個高低錯落，富有韻律的城市天際線。例如，從長安城南面向北望，體量大、形象莊嚴(yán)的明德門樓處于郭城正中，形制較小的啟夏、安化門樓分別位于東西兩側(cè)，作為空間輪廓的過渡，分別延續(xù)到西側(cè)高一百五十尺的彌勒閣與東側(cè)高三百三十尺的大莊嚴(yán)寺塔、大總持二寺的木塔，呈現(xiàn)出一段精彩完整且富有韻律美的城市輪廓。

3.3 提供公共活動場所、塑造城市景觀節(jié)點

佛寺能提供公共活動場所主要有兩個地方。一是寺前廣場，主要用于商品交換，這往往體現(xiàn)在東西兩市附近的佛寺中，隨著商品貿(mào)易的不斷發(fā)展，大批的外地商人和國外胡商進入，佛寺甚至成為邸店，用于存放和出售物品，有的還為外來商人提供住所。二是在寺院內(nèi)由回廊、院墻或建筑圍合而成的庭院，主要用于佛教僧徒們進行集會、舉行上香等大型佛事，但由于它們對外開放，往往也會成為公共活動場所，有的大型寺院的庭院會作為戲院場所，如大慈恩寺，青龍寺等;有的寺院會作為“武舉”試場，如薦福寺;另外，一般佛寺的庭院會注重園林景觀設(shè)計，種植名花異木，如西明寺、慈恩寺、興唐寺等有種植牡丹，牡丹盛開時就會吸引京城市民爭相觀看;還有一些寺院會在庭院中挖有水池，給市民用作放生。由此可見，佛寺的這些公共活動場所，因其特有的景觀特色，也會成為城市重要的景觀節(jié)點。

4? 結(jié)語

綜上所述，隋唐長安城佛寺是因不同的政治、經(jīng)濟、地理以及不同的人群等原因建立的，其鮮明的等級、不同的區(qū)位、獨特的造型都對城市的物質(zhì)形態(tài)有著重要的影響。不過，佛寺只是古代主要建筑的一種類型，而建筑也只是構(gòu)成城市形態(tài)的主要組成部分，因此單從佛寺這一個方面去研究古代城市形態(tài)是不足的，本文僅為古代城市形態(tài)的研究提供一個方向，要全面分析和把握古代的城市形態(tài)還需作進一步的分析研究。

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作者簡介：王京（1988-），男，河北邢臺人，華南理工大學(xué)建筑學(xué)院，在讀碩士，主要研究方向為建筑設(shè)計理論;周毅剛（1974-），男，湖北宜昌人，華南理工大學(xué)建筑學(xué)院，副教授，碩士生導(dǎo)師，主要研究方向為城市形態(tài)、歷史建筑。