●石家莊市第一中學(xué)高三26班 郭瑞錦

指導(dǎo)教師 趙晨光

人與自然，本是天地共生、和諧相處，而一個(gè)“籠子”卻隔離了人與自然。雖然，“籠子”在一定程度上保護(hù)了人的安全，但也鎖住了人類對(duì)自然的親近和向往，鎖住了天性的自由。

古往今來(lái)，籠子大大小小，有實(shí)有虛，功能不盡相同，一定程度上，籠子為人類提供了安全的保障。例如馬戲團(tuán)或野生動(dòng)物園的觀賞籠，保障了游客的人身安全；飼養(yǎng)家畜的鳥籠、鼠籠，為飼養(yǎng)者提供了便利。

而“籠”同時(shí)也是人類社會(huì)安全和秩序的重要保障。放眼人類社會(huì)，虛擬之“籠子”幾乎無(wú)處不在：法律制度是維護(hù)社會(huì)秩序之“籠”，學(xué)校是保障學(xué)生學(xué)習(xí)之“籠”……回顧往昔，“籠子”是歷史的重要組成部分，商君變法，設(shè)法治之“籠”，為秦國(guó)強(qiáng)大提供了支撐；科舉之制，又為讀書人設(shè)“籠”，擴(kuò)大了統(tǒng)治基礎(chǔ)和選人出口。由此觀之，“籠子”為人與自然、人與社會(huì)的秩序，提供了必要的保障。

而人與自然，人與萬(wàn)物本是和諧共生、相輔相成的，不管是實(shí)質(zhì)之籠，抑或虛擬之籠，都一定程度上切斷了這種和諧關(guān)系，甚至成為束縛人類自由、阻礙人類進(jìn)步的枷鎖。人與野生動(dòng)物，不一定通過(guò)籠子的方式互動(dòng)，一位法國(guó)女孩曾在非洲居住數(shù)年，在自我防范的前提下與野生動(dòng)物進(jìn)行了近距離的互動(dòng)，并寫下了《我與我的野生動(dòng)物朋友》一書，所以人與自然不能僅僅以籠子為障礙和隔離，更需要適度的互動(dòng)。而在人類社會(huì)中，一些制度性的“籠子”也鎖住了人類的天性，魏晉時(shí)期禮教之風(fēng)盛行，形成人的思想和精神的“籠子”，一群群魏晉名士只得寄情玄理空談，飲酒高歌；明清時(shí)期的海禁，閉關(guān)鎖國(guó)，更是鎖斷了中國(guó)與世界的聯(lián)系，使中國(guó)以天朝上國(guó)自居，閉目塞聽(tīng)，逐步落后世界之潮流；而當(dāng)今社會(huì)，一些年輕人正在把自己的青春和精力鎖進(jìn)手機(jī)的“籠子”里，這何嘗不是一種精神的枷鎖，一種自由的桎梏？由此觀之，“籠子”若運(yùn)用不當(dāng)，反而自取其害，危害人類社會(huì)，阻礙人類的進(jìn)步。

籠”本無(wú)害，是人類社會(huì)中重要的保障，但籠子的濫用，使得身處籠內(nèi)者深受蒙蔽，深受其害；而人與自然，人與社會(huì)的和諧關(guān)系也被“籠子”生生切斷，使人與萬(wàn)物彼此隔離，退縮成一個(gè)個(gè)孤立的個(gè)體。

“久在樊籠里，復(fù)得返自然”，聽(tīng)，遠(yuǎn)處是陶淵明曠達(dá)的歌聲，“籠子”只是人類利用的工具，要趨利避害，合理運(yùn)用，莫讓籠子成為人類的主宰者。

指導(dǎo)教師評(píng)語(yǔ)：

辯證思維是認(rèn)識(shí)世界常用的思維方式，它讓我們對(duì)社會(huì)中的很多現(xiàn)象能有更全面的認(rèn)知，至少避免簡(jiǎn)單化的一元論，從而發(fā)現(xiàn)世界的復(fù)雜性。本文便是以生活常見(jiàn)的“籠子”為觀察對(duì)象，展開一定的聯(lián)想，從形而下的“籠子”到形而上的“習(xí)慣”“法則”多領(lǐng)域地進(jìn)行分析。既認(rèn)識(shí)到其存在的合理性，又剖析了弊端，展現(xiàn)了作者的獨(dú)特觀察視角與思考能力。

同時(shí)，論述過(guò)程又涉及古今中外的具體事例和現(xiàn)象，從歷史、人文的角度挖掘分析，眼界可謂寬廣。核心的“法自然”，主張“和諧共生”亦是當(dāng)代核心價(jià)值觀的要旨所在。

當(dāng)然，限于篇幅，短文的論證分析過(guò)程若能再深入一些似乎更有說(shuō)服力度。