●齊忠敏

一位年輕女演員在宜昌車(chē)站拒絕安檢，態(tài)度囂張，被拘留，旋即又被解除簽約，后悔莫及。她的行為的確太“過(guò)”?！斑^(guò)”與“不及”仿佛一樣，其實(shí)大不一樣。過(guò)頭、過(guò)火、過(guò)激、過(guò)勞，埋下禍殃。而“不及”可以修補(bǔ)、增加、矯正?！斑^(guò)”的危害性，比比皆是：一失足成千古恨，是“過(guò)”；聰明反被聰明誤，是“過(guò)”；該收手時(shí)不收手，是“過(guò)”。尊老愛(ài)幼無(wú)可厚非，但倚老賣(mài)老則為“過(guò)”。畫(huà)蛇添足是“過(guò)”；得意忘形是“過(guò)”；事情搞得過(guò)頭，往往不可收拾。在這方面，教訓(xùn)很多：老年人舍不得開(kāi)燈摔成骨折，吃殘羹剩飯屙壞肚子；年輕人搶紅燈釀成人身事故，玩笑話(huà)變?yōu)閼K烈命案，都是“過(guò)”。例如這位女演員，事業(yè)一帆風(fēng)順，名牌堆身，被寵愛(ài)得太“過(guò)”，以至于得意忘形，行為不檢點(diǎn)，搬起石頭砸了自己的腳。

“過(guò)猶不及”，即使是做好事也要量力而行。子貢贖人與子路受牛的故事很生動(dòng)。魯國(guó)有法律：誰(shuí)發(fā)現(xiàn)魯國(guó)人在外國(guó)淪為奴隸，把他們贖回來(lái)，就可以得到國(guó)家的補(bǔ)償和獎(jiǎng)勵(lì)。子路把魯國(guó)人救贖回來(lái)，卻拒絕國(guó)家對(duì)他的補(bǔ)償，孔子批評(píng)他：“你帶頭不要國(guó)家的補(bǔ)償金，雖然很高尚，但是今后就沒(méi)有魯國(guó)人再肯救贖落難的同胞了?！毕胂肟?，救贖奴隸需要真金白銀，路上還要照顧他住宿穿衣吃飯，倘若沒(méi)有國(guó)家補(bǔ)償，幾個(gè)人能負(fù)擔(dān)得起？如果子貢受獎(jiǎng)，能帶動(dòng)很多人仿效，這種集體效應(yīng)會(huì)形成良好的社會(huì)風(fēng)氣，豈不是比孤家寡人行善積德好得多？相比之下，子路救了失足落水者的命，此人牽了牛來(lái)感謝他，他接受了，孔子夸獎(jiǎng)他做得好，說(shuō)今后救人于水火的義士會(huì)多起來(lái)，這樣做有利于倡導(dǎo)善惡有報(bào)的人生觀。

獎(jiǎng)善懲惡僅僅是手段，是為了社會(huì)整體進(jìn)入互助互利的良性循環(huán)，倘若人們?yōu)楣俣?，為?zhàn)而戰(zhàn)，為孝而孝，為學(xué)而學(xué)，就很容易迷失自我。高考失利的學(xué)生整日泡在網(wǎng)吧，游戲人生，懵懵懂懂，他不懂得學(xué)習(xí)是為了掌握知識(shí)，健全品格，完善自我，而不是自暴自棄。孝感天下，儒家之先，有的人就過(guò)分表演，披麻戴孝玩抖音，哭哭啼啼言感恩。且看孔子論孝道，他以舜為例，說(shuō)舜的父親輕輕地打他，他就乖乖地忍受，假如父親惡狠狠地打他，他抬腿就跑（“舜小杖則受，大杖則走”）。生存是第一位的，管它什么父命難違！解放戰(zhàn)爭(zhēng)中常勝將軍韓先楚，號(hào)稱(chēng)旋風(fēng)司令。他的部隊(duì)急行軍速度快，兵臨城下，敵人還沒(méi)有發(fā)覺(jué)。城里只有敵人一個(gè)營(yíng)，且有大批武器裝備。他當(dāng)機(jī)立斷，決定馬上打下來(lái)，帶部隊(duì)到城里吃午飯，果然成功，這就是“定邊大捷”。當(dāng)時(shí)上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)讓他繞過(guò)這座縣城，而他果斷出擊，不但繳獲頗豐，而且鏟除了后顧之憂(yōu)。這就叫“將在外，君命有所不受”。不論是誰(shuí)，不唯上，不唯書(shū)，只唯實(shí)，一切從實(shí)際出發(fā)，就不會(huì)過(guò)猶不及。

“人間正道是滄桑”，刑罰過(guò)重，秦二世而亡；勞役過(guò)繁，隋煬帝滅國(guó)；官員過(guò)濫，大明朝告終；閉關(guān)鎖國(guó)，老慈禧割地賠款。過(guò)猶不及，為政，不要走極端，做人，不要鉆牛角尖。須明白欲速則不達(dá)，物極必反。在這里還是講一點(diǎn)中庸之道。子曰：“加我數(shù)年五十以學(xué)《易》，可以無(wú)大過(guò)矣。”中庸之道含有辯證思維，“在上位，不陵下；在下位，不援上”，安分守己，避免畸輕畸重忽左忽右，順應(yīng)了客觀規(guī)律。中庸，中用也，具體事物具體對(duì)待，遵從可持續(xù)性發(fā)展的原則，就能夠幫助我們樹(shù)立全局觀念，把好事做好。