關(guān)鍵詞：明朝統(tǒng)治;麗江麼些人;木氏土司;國家認同

麗江木府

國家認同指人們對自己所屬國家的認同，形成于國家建構(gòu)過程中及國家形成后，并與國運興衰密切相關(guān)，其中蘊含著國家情感、文化接受、政治取向等要素。土司制度是元、明、清王朝為維護統(tǒng)治秩序，強化國家認同，在兼顧民族利益和國家利益下采取的管理少數(shù)民族地區(qū)的羈縻制度。這種制度在特定歷史條件下對維護國家統(tǒng)一、邊疆經(jīng)濟開發(fā)、民族團結(jié)及文化變遷有重要作用。它的推行，使邊疆與內(nèi)地的政治、經(jīng)濟、文化一體化得以加快，是推進中華民族“多元一體”歷史進程中不可忽視的重要制度元素。

云南麗江麼些人的國家認同是一個漸進過程，并隨著王朝國家的更迭而發(fā)生主動或被動的變遷。麗江麼些人被納入國家管轄范圍肇始于秦漢，但是，從秦漢至唐宋，中央王朝尚未在麼些人先民中樹立絕對的政治權(quán)威，麼些人對中央王朝穩(wěn)定的國家認同也未形成。時至元朝，隨著土司制度在邊疆地區(qū)的推行，麼些人被整合到王朝國家政治體系中，中央王朝的政治勢力在麗江麼些人地區(qū)得以強化，彼此間的交流、互動也更加頻繁，該地區(qū)民族相對穩(wěn)定的王朝國家認同才逐步發(fā)展起來。研究、梳理麗江以木氏土司為首的麼些人對明王朝國家認同的基礎(chǔ)、內(nèi)容、途徑、意義，對促進當前民族地區(qū)和諧社會的構(gòu)建、經(jīng)濟的發(fā)展、文化的繁榮，以及實現(xiàn)中央與地方雙向良性互動局面的形成具有重要的理論價值和現(xiàn)實意義。

一、明朝在麗江麼些地區(qū)推行的制度與政策

明王朝在邊疆民族地區(qū)旨在通過政治、經(jīng)濟、文化等多元建構(gòu)要素的完善、推行實現(xiàn)國家認同的建構(gòu)。麗江麼些人土知府對明王朝的國家認同最初或許是明哲保身的順服，但隨著“賜姓”及一系列政治措施在該地區(qū)的強化，其國家認同感不斷增強。麗江麼些人國家認同得以提升的最重要因素是麼些人與明王朝之間的互利共贏關(guān)系。麗江麼些人在滇西北地區(qū)獨特的戰(zhàn)略地位頗受明王朝重視。明王朝為加強對該地區(qū)的控制，需要倚重麗江麼些人的力量;而麗江地區(qū)麼些人為改變長期以來處于周邊政治力量夾縫中的弱勢地位，凸顯自身在地緣政治格局中的地位，也需要借助外力。雙方在利益整合的基礎(chǔ)上達成了一致。明王朝在確保國家利益的前提下照顧了麼些人的利益;麼些人在明王朝的庇護下不斷開疆擴土，在實現(xiàn)本民族利益的同時也維護了國家利益。麼些人與中央王朝的這種彼此利用，互為認同的互利共贏關(guān)系使二者密不可分。在這種互利共贏關(guān)系下，為實現(xiàn)由亂達治，進一步強化中央政治力量在麗江麼些人地區(qū)的統(tǒng)治，明朝一整套相對完善的土司制、貢賦制、屯田制等制度遂在該地區(qū)推行，有力地強化了以當?shù)赝了緸槭椎狞N些人強烈的國家認同感。

1.實行土司制度

我國歷代中央王朝都面臨著如何處理好與周邊其他民族共同體的關(guān)系問題。歷史上，各王朝基本上推行隨俗而治，進而達到和諧共處的懷柔策略，土司制度便是這種策略的產(chǎn)物。

土司制度淵源于唐宋時期的羈縻制度，最終成于元，盛于明，衰于清，延至中華民國，歷時長，影響大。該制度反映了邊疆民族地區(qū)與中央王朝的認同關(guān)系，即邊疆各土司認同中央王朝，并承擔一定職責，中央王朝相應(yīng)地對其認可、冊封。各土司作為中央王朝治理下的地方行政實體，在王朝隨俗而治的方略下，具有很大自治權(quán)，可以世代保持其神圣地位，同時對中央王朝表現(xiàn)出強烈的國家認同感，從而有效地解決了隋唐以來邊疆割據(jù)稱雄的局面，對邊疆地區(qū)政治、經(jīng)濟、文化的影響較為深遠。

元朝在統(tǒng)一戰(zhàn)爭及邊疆建設(shè)過程中，先后在麗江設(shè)立察罕章管民官、察罕章宣慰司、麗江路及軍民總管府等官職和行政機構(gòu)，土司制度于是在麗江麼些人地區(qū)得以推行，當?shù)匾脖患{入王朝國家政治統(tǒng)治體系中。明朝以國家認同的建構(gòu)為目的，在元朝治理邊疆政策基礎(chǔ)上，繼續(xù)實行“以夷制夷”的土司制度，但并不囿于成規(guī)，而是使之不斷強化和發(fā)展。明朝不僅明確了土司的承襲制度、品秩待遇，以及定期朝貢、維持治安等權(quán)利和義務(wù)，還通過對土司品秩待遇、承襲、貢賦等方面的管理，強化其國家認同。明王朝規(guī)定“襲替必奉朝命，雖在萬里外，皆赴闕受職”[1]，要求應(yīng)襲職的土官子弟必須入學，以“漸染風化，以格頑冥，如不入學者，不準承襲”[2]。在任用土司時，常以少數(shù)民族首領(lǐng)為正官，漢官為輔，加強監(jiān)督、管理。明朝在邊疆民族地區(qū)廣泛實行的土司制度成為國家重要的治邊政策和處理邊疆民族問題的基本制度。中央王朝與邊疆土司構(gòu)成了國家治理的二元模式，強化了中央王朝與邊疆民族地區(qū)的關(guān)系，使其融入國家政治體系的進程不斷加快，對地方社會發(fā)展及相對和諧的民族關(guān)系的構(gòu)建都具有重要作用。

2.推行屯田制

明朝繼承了歷史上相沿已久的屯田制，在內(nèi)地、邊疆均大力推行，且收效甚大。在屯田開發(fā)過程中，100多萬漢民以軍屯、民屯、商屯等形式進入云南，帶來了中原地區(qū)先進的耕作技術(shù)，促進了邊疆民族地區(qū)的開發(fā)，并結(jié)束了中央王朝對邊疆民族地區(qū)不征收賦稅的歷史，加快了內(nèi)地與邊疆經(jīng)濟一體化進程，強化了邊疆土司對明王朝的國家認同。

在云南各民族地區(qū)，明朝任命有功的民族頭人為當?shù)赝凉?，讓其統(tǒng)帥所部夷人，并讓西平侯子孫世代鎮(zhèn)守，加以控制。這一治邊方略的形成與完善是有一個過程的。洪武十四年（1381年），朱元璋調(diào)集30萬大軍征討云南，并令沐英率領(lǐng)部分軍隊留駐該地。洪武十七年（1384年），明朝在今麗江永勝縣設(shè)立北勝州。洪武十九年（1386年），沐英建議在云南置屯，讓軍士開耕。該建議旋即被采納，屯田制開始在這里推行，并不斷擴大，不僅有軍屯、民屯，還有商屯。屯田制的推行既減輕了邊民的經(jīng)濟負擔，開發(fā)了邊疆，還對木氏土司形成了一定威懾、制約。為壯大云南衛(wèi)所實力，明朝調(diào)“長沙護衛(wèi)”到昆明，設(shè)立“云南中衛(wèi)”;隨后，又調(diào)“云南中衛(wèi)”到北勝州，設(shè)立瀾滄衛(wèi)，成立瀾滄衛(wèi)軍民指揮使司。根據(jù)萬歷《云南通志·兵食志》所載，明朝在云南共設(shè)36個衛(wèi)所，管轄軍戶。麗江府未置衛(wèi)所，但距離麗江較近的瀾滄衛(wèi)（駐今麗江永勝南部）依然對麗江府起到一定監(jiān)督、震懾作用。麗江周邊屯田制的施行使當?shù)剀娡团c民屯相互交錯，漢族人口與當?shù)厣贁?shù)民族交往日益密切，對鞏固邊疆，促進當?shù)亟?jīng)濟文化發(fā)展有重要作用，尤其是附近衛(wèi)所對麗江府的震懾作用為后者的國家認同的實現(xiàn)奠定了堅實基礎(chǔ)。另外，明朝移民屯田對云南手工業(yè)、采礦業(yè)的發(fā)展亦有很大的促進作用，使云南的銀產(chǎn)量迅速提升，躍居全國之首;其中麗江金銀產(chǎn)量尤其多，為麗江木氏土司向明王朝提供大量餉銀，實現(xiàn)其國家認同奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)。

3.興辦儒學

政治文化是統(tǒng)治者在特定歷史條件下推行的一套包含政治情感、態(tài)度、信仰在內(nèi)的文化體系，這一文化體系柔性地影響著各政治角色的行為。儒家思想自漢朝以來成為大多數(shù)王朝實行大一統(tǒng)的政治文化，推動它的全國性傳播與共享是王朝強化國家統(tǒng)治的重要手段。王朝統(tǒng)治者試圖以此達到包括邊疆地區(qū)、民族地區(qū)在內(nèi)的文化認同，進而促進國家認同。

元朝提倡漢文化，崇尚儒學，積極推進儒學在云南地區(qū)的傳播。云南麗江麼些人也開始接觸、認同主流政治文化，建立起對中央王朝的初步認同。明朝統(tǒng)治者為發(fā)揮漢文化在國家認同中的作用，多次要求土司興學，如上文所述，明王朝還以是否入學作為各土官能否承襲的重要條件，從而使得儒學在邊疆民族地區(qū)的傳播范圍得以擴大，并成為一個文化紐帶。為維護自身統(tǒng)治利益的需要，麗江木氏土司均重視對漢文化的學習。明太宗（即明成祖朱棣）時，隨著屯田制在云南的發(fā)展，大量漢族人口的遷入，以及人丁的繁衍，使建校興學成為必須。云南麗江軍民府檢校龐文郁上疏說：“本府寶山、巨津、通安、蘭州四州歸化日久，請建學?！盵3]，得到明太宗的同意。不過，木氏土司并未在麗江設(shè)學。而真實的情況是：“明代麗江并非無學，惟土司有學，而人民無學，欲土司智而民愚也”[4]。明代麗江木氏土司漢文化水平相當高，且不少木氏土司以文學著稱。

4.認同地方民族文化

明朝初年，朝廷沒有采取以我為尊，匡飭異俗的作法，而是確定了從俗而治的民族政策。這種民族政策表現(xiàn)了明王朝對少數(shù)民族地區(qū)民族習俗、宗教信仰的認可。這對少數(shù)民族地區(qū)民族認同的發(fā)展有重要作用。該政策很快就在民族地區(qū)實現(xiàn)了“安民”的作用，在此基礎(chǔ)上建立的民族認同也大大促進了民族地區(qū)的國家認同，實現(xiàn)了民族認同和國家認同之間良性關(guān)系的構(gòu)建。

在具體實施上，明朝統(tǒng)治者實行以儒為主，佛道兼顧，且不排斥民族宗教的開明政策，但明令禁止像白蓮教等盅惑民心、危害朝廷的民間秘密宗教。麗江麼些人地區(qū)沒有危害朝廷的民間秘密宗教，而是崇奉本土東巴教，也有不少民眾信仰藏傳佛教、道教。木氏土司對推動藏傳佛教在麗江的傳播也是不遺余力，出現(xiàn)了藏傳佛教在麗江的大發(fā)展。[5]明朝統(tǒng)治者對當?shù)孛癖姷淖诮绦叛霾⒉桓缮?。這種尊重民族地區(qū)宗教信仰的做法，有利于民族文化的傳承和發(fā)展，對增強民族自尊心、自信心，實現(xiàn)民族認同和國家認同的發(fā)展有不可低估的作用。

二、明朝麗江麼些人在國家認同中的主動行為和積極影響

木氏土司通過政治、經(jīng)濟、軍事、文化等途徑參與到對明王朝的國家認同建構(gòu)中，實現(xiàn)政治上休戚相關(guān)、經(jīng)濟上相互支援、軍事上唇齒相依、文化上和合融入，具體表現(xiàn)為對國家典制的踐行、軍事征調(diào)的參與以及對中原漢文化的認同和接受。

1.積極繳納貢賦

貢賦制度是王朝國家維系中央王朝與地方政治力量的一項重要政治制度，旨在考量土司的忠誠度，彰顯土司與中央王朝的隸屬關(guān)系。

按照明朝土司制度的規(guī)定，各土司需要每三年進京朝覲述職一次，同時進貢一次，這就是每三年一次的“例貢”。麗江麼些人木氏土司按照這一規(guī)定，積極向明王朝進貢，見于《明實錄》的進貢有17次，因麗江“山川險阻，五谷不產(chǎn)，惟產(chǎn)金銀”[6]，所以，麗江麼些人地區(qū)繳納的貢賦主要是金銀、馬匹和其他土特產(chǎn)。對麗江麼些人地區(qū)土司、民眾的貢賦繳納，朝廷自會給予不少回贈品，還根據(jù)實際情況給予以馬代輸、免貢等優(yōu)惠。在特殊情況下，朝廷也會免朝覲、貢賦。在國家財政拮據(jù)時，麼些人木氏土司大量貢銀，比如，明末政治日益敗壞，邊關(guān)吃緊，作為偏安一隅的木氏土司便直接貢銀，用于遼餉，先后合計貢銀高達6.6萬余兩。這種超大量納貢在全國所有土司中是罕見的，對解決明末戰(zhàn)亂之際的財政吃緊狀況有一定緩解作用。

麗江木氏土司通過向明王朝不斷交納貢賦表達了其對中央王朝的政治忠誠和政治情感，加強了與中央王朝的聯(lián)系;尤其是超大量的納貢，使木氏土司與中央王朝之間的從屬關(guān)系得到進一步的確立，其王朝國家認同得到進一步強化。而朝廷采取的“以馬代輸”及特殊情況下的免貢則增強了木氏土司及當?shù)孛癖妼ν醭南蛐牧Α?/p>

2.參與王朝的軍事活動

木氏土司擁有龐大的地方武裝，并以適當?shù)姆绞绞苊鼌⑴c王朝不同性質(zhì)的軍事活動，在一定程度上解決了明王朝在西南邊陲兵力投入不足、財力有限等問題。對于木氏土司忠于職守、積極參與王朝軍事行動，明王朝通過升品秩等措施給予獎勵，一定程度上對維護國家主權(quán)和王朝統(tǒng)治，對提升木氏土司的國家認同感起到了重要作用。

據(jù)《木氏宦譜》記載，麗江木氏土司帶領(lǐng)士兵參加了明王朝對景東佛光寨、定邊、北勝蒗渠、四川鹽井衛(wèi)、麓川、北勝州、武定鳳氏、龍云州等地的多次軍事活動。這些軍事活動有的是奉命征剿，有的是主動請求討伐，比如，木增以“法紀弁髦，尾大不掉，不治將有隱憂”[7]為由，請求平定北勝州因土同知承襲之爭所導致的內(nèi)亂，得到上司同意，成功捕殺高蘭，平息其內(nèi)亂。通過這些軍事活動，木氏土司勢力范圍進一步擴大，比如，監(jiān)井衛(wèi)“地與麗江、永寧二府鄰，麗江土官木氏侵削其地幾半”[8]。到木公、木高時期，中甸、巴塘、理塘、昌都等北部藏區(qū)及今怒江州、緬甸恩梅開江一帶均歸其統(tǒng)轄，也“使中國不復有西夷之患”[9]。木氏土司對這些軍事活動的參與及成就使中央王朝的實際統(tǒng)轄范圍進一步擴大和鞏固，麼些人民眾的政治責任感得以強化，其對中央王朝的國家認同也進一步提升，王朝與土司間的政治互信不斷增強。明末國勢日衰，清軍南下，明王朝形勢危急，軍費開支龐大，萬歷四十六年（1618年）遼餉缺乏，開始增加全國賦稅。泰昌元年（1620年），貴州水西等處土酋又相繼叛亂，該處平叛亦需要大量軍費。當此國家難以安枕之際，麗江土司木增多次捐銀助餉，這在其詩文中有所反映。

木氏土司的政治忠誠得到明王朝的認可和嘉獎。皇帝對木氏土司除了金銀綢緞、珍珠寶物等物質(zhì)賞賜外，還有“誠心報國”“夙志懷忠”“世抱忠貞”“輯寧邊境”“西北藩籬”“忠義”“益駕忠貞”“位列九卿”等精神嘉獎，并多次欽賜木氏土司準建牌坊。整個明代，皇帝頒賜給木氏土司一家的誥命達六十余通，素為木氏所珍重，并精刻朱印《皇明恩綸錄》。土司木增專建玉音樓，用以儲藏皇帝頒賜的誥命、題詞。這些符號語言與回應(yīng)，說明了中央王朝對麼些人政治立場的認可，表明了麼些人對王朝國家的積極認同。

麗江白沙壁畫

3.努力學習漢文化

王朝國家時期的主流政治文化是服從和服務(wù)于國家統(tǒng)治的，對這種主流政治文化的認同乃是國家認同的基礎(chǔ)和核心;所以，是否認同王朝國家時期的主流政治文化就成為判斷其是否認同王朝國家的重要標準。儒家思想自漢朝以來幾乎是所有王朝國家（包括少數(shù)民族建立的王朝國家）的正統(tǒng)思想，從一定意義上來說，認可儒家思想就成為承認王朝國家的象征和重要指標。

明朝時期，木氏土司“忠君愛國”的政治理念得以確立，并得到不斷強化，形成了比較穩(wěn)定的國家認同感。這種國家認同感既表現(xiàn)在對王朝的忠誠方面，也表現(xiàn)在對以儒家思想為核心的漢文化的努力學習上。有明一代，木氏土司積極學習和吸收漢文化，實現(xiàn)了對主流政治文化的認同和效仿。在具體做法上，麗江木氏土司熱情結(jié)交當時的博學鴻儒，如徐霞客、楊升庵、董其昌等。徐霞客受木氏土司之邀，為其子弟傳授漢文化;楊升庵把木公的詩文編為《雪山詩選》，并為之作序。主流政治文化的浸潤熏染，培育出木公、木增等漢文化學養(yǎng)深湛的土司學者。麗江木氏土司還利用赴京朝貢等機會四處采購圖書典籍，經(jīng)過十余代人的努力，擁書甚富，遂建“萬卷樓”用于儲藏。萬卷樓中宋明善本達數(shù)萬卷。木氏土司從自家擁有的豐富的漢籍藏書中不斷汲取營養(yǎng)，不僅學習治世之道、作文之法，還逐漸培養(yǎng)出強烈的國家認同感。這種對漢文化的認同和學習不僅表現(xiàn)在對儒家思想的學習和踐行上，還表現(xiàn)在效仿皇帝而對道教思想文化的吸收上。比如明世宗（朱厚熜）醉心道教，并自號“靈霄上清統(tǒng)雷元陽妙一飛天真君”，木氏土司也頗傾心道教。

不過應(yīng)該看到，就全國而言，地方少數(shù)民族上層對文化的壟斷，使得漢文化教育并未延伸到民族地區(qū)的社會底層。云南麗江木氏土司盡管對以儒家思想為主要內(nèi)容的漢文化的認同和接受程度可謂極高，也在麗江府下轄州設(shè)有學校，但卻未在麼些人人口相對集中的麗江辦學。對此，清代麗江文人楊品碩說：“木氏有例，禁人民讀書?！盵10]整個明代，除了麗江木氏土司外，也確實沒有他姓文人見于記載。這說明麗江麼些人地區(qū)是土司有學，而人民無學。由此言之，有明一代，麗江木氏土司能積極接受、學習漢文化，卻不允許當?shù)匕傩战邮軡h文化，實行的是窒塞民智的愚民政策。不過，也不能就說儒學在木氏土司家族的傳布對廣大麼些人民眾沒一點影響?？偟膩碚f，麗江麼些地區(qū)廣大底層民眾因?qū)χ髁髡挝幕母兄^少而對國家認同并不太牢固，只是被動地服從于木氏土司的政治態(tài)度和政治取向。換言之，麗江麼些普通民眾的國家認同是在木氏土司統(tǒng)治下的國家認同，后者的國家認同決定了整個麼些人的國家認同。

綜上所述，明朝土司制度的推行，貢賦制度的確立，儒學教育的發(fā)展使麼些人地區(qū)被進一步整合到國家政治體系中，從而推動了該地區(qū)政治、經(jīng)濟、文化等方面與中原內(nèi)地的“一體化”進程。木氏土司在政治、軍事、文化等方面比較妥善地處理了與周邊民族的關(guān)系，保持了滇、藏毗鄰區(qū)域的相對穩(wěn)定局面，一定程度上推動了地方經(jīng)濟的發(fā)展、文化的變遷和民族的團結(jié)。這既得到明王朝的認可，也使木氏土司的國家認同感得以增強。

注釋：

[1]《明史·土司列傳》，中華書局1974年版，第7982頁。

[2]《明史·湖廣土司》，中華書局1974年版，第7997頁。

[3][7]《明史·云南土司列傳》，漢語大詞典出版社2004年版，第6515頁，6523頁。

[4]方國瑜：《麼些（納西）之漢化》，政協(xié)麗江市古城區(qū)委員會編《麗江文史資料全集》第一集，云南民族出版社2012年版，第93頁。

[5]郭新榜、許存仁：《明清以來藏傳佛教在麗江的傳播及其新特征——以人類學理論為視角》，載《四川民族學院學報》2014年第4期。

[6]王士性：《廣志繹·西南諸省》，中華書局1997年版，第123頁。

[8]《明史·四川土司列傳》，漢語大詞典出版社2004年版，第6452頁。

[9]楊慎：《木氏宦譜后序》，政協(xié)麗江市古城區(qū)委員會編《麗江文史資料全集》第一集，云南民族出版社2012年版，第63頁。

[10]楊福泉：《玉龍情殤——納西族的殉情研究》，云南人民出版社2008年版，第60頁。

基金項目：2016年云南省教育廳科學研究基金指導性項目（2016ZDX262）

作者：云南大學旅游文化學院（麗江）馬列部講師