羅曼

蓋文章者，經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛事。中國歷史源遠流長，有著悠久而連續(xù)不斷進行文字記載的文明史。中華文明博大精深、中華典籍浩如煙海。中國古籍是中國古典文化傳承的載體，對古籍的整理，是為往圣繼絕學的偉大文明成果。

20世紀早期的白話文運動使得我國的文章典籍，從文言文過渡到白話文，這也成為了現(xiàn)代中國和古代中國的標志性分水嶺。隨著我國經(jīng)濟的發(fā)展，國力的提升，對歷史文化的價值認知與重視程度與日俱增，古籍類書籍的出版更逐步呈現(xiàn)出新的經(jīng)濟價值，涉古籍類的侵權(quán)案件數(shù)量也相繼增加。

在當前的司法審判實踐中，涉古籍類知識產(chǎn)權(quán)案件在價值判斷、事實認定和法律適用中均存在較大爭議，古籍整理成果是否具有獨創(chuàng)性？是否享有著作權(quán)？學術界和實務界莫衷一是。在這樣的背景下，厘清古籍及古籍整理的基本概念意涵就成為法律實踐活動中處理好涉及古籍類知識產(chǎn)權(quán)民事案件的出發(fā)點和切入點。

古籍，是中國古代書籍的簡稱，主要指使用繁體字書寫或印刷于1919年“五四”運動以前具有中國古典裝幀形式的書籍。書籍在我國古代也稱典籍、載籍、經(jīng)籍。所謂正規(guī)書籍，是以傳播知識、介紹經(jīng)驗、闡述思想、宣傳主張、提供欣賞享受等為目的，經(jīng)過創(chuàng)作或編輯，書寫、刻印在一定形式材料上的著作物。我國的古籍沒有現(xiàn)代漢語中的標點符號進行斷句，但是沒有現(xiàn)代標點符號，不等于沒有斷句規(guī)則。韓愈《師說》曾云：“句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉。”句讀，說的其實就是斷句，古代沒有標點，識字之后，需要特別學習句讀，才能讀懂文章。古籍點校通常是指點校者綜合運用文獻學、歷史學、古代文學等專業(yè)知識，依據(jù)今人之文字規(guī)則、標點規(guī)范，對古籍進行理解判斷，并對古籍劃分段落、加注標點、進行并擬定?？庇浀扔涗浌ぷ鞯倪^程。

古籍的整理，則是指今人對古籍進行加工而派生出的各種成果。通常認為包含選擇確定優(yōu)良底本后通過加注標點及分段、文字?？薄⑤嬝?、注釋等方式對古籍進行加工整理，形成便于現(xiàn)代人學習、欣賞或研究的作品。首先，在底本的選擇方面，如何選擇善本與整理人的古典文化知識素養(yǎng)息息相關，底本是否優(yōu)良直接關系后續(xù)整理工作的成效。中國早期古書的形態(tài)并不固定，在流傳的過程中會出現(xiàn)錯誤及不同版本。其次，古籍整理還包括?？保诼L的歷史演進中，中國文字字音、詞意、字體輾轉(zhuǎn)變遷，使得古籍中存在許多異體字和生僻字。此外古籍中常有大量用典的寫作手法，加之前代典籍傳承過程中出現(xiàn)的訛誤、錯漏等，需要整理者以豐富的人文知識等進行大量的?？薄⒆⑨尩裙ぷ?。先有古籍，后有古籍整理工作；有了古籍整理工作，然后才有古籍整理圖書。

古籍的整理是具有我國深厚歷史文化背景的獨特而又復雜的工作，其內(nèi)容很難一概而論，點、校、訂的對象均不相同。譬如，將七言律詩加標點與將古本佛經(jīng)加標點，難度顯然完全不同，前者可以說無需智力參與也幾乎可以操作，后者則一般的古代史學者都未必可以完成。此外，古籍文言文中的很多虛詞本身就起到關聯(lián)句子結(jié)構(gòu)并進行斷句指引作用，最典型的例如“之、乎、者、也、曰”。引申而談，古籍的句讀不等于簡單的加標點，古籍如何斷句并不都是一目了然，更不是都有明確統(tǒng)一的標準答案。

因此，由于古籍爭議作品創(chuàng)作內(nèi)容過程的復雜性，法院應在個案中結(jié)合具體案件事實以是否滿足最低程度的創(chuàng)作水準的作品一般性判定方法判定古籍整理能否構(gòu)成獨創(chuàng)性表達的認定。對古籍進行?？?、注解而創(chuàng)作出的校勘記、注釋等，滿足獨創(chuàng)性要求的，可以作為作品受著作權(quán)法保護。對古籍僅劃分段落、加注標點、補遺、勘誤等，應當結(jié)合案件情況認定是否作為作品或者作為版式設計受著作權(quán)法保護。