□李丹

清道光六年（1826年），?？睂W(xué)家、清內(nèi)閣中書(shū)丁晏（1794—1875，字儉卿，號(hào)柘堂，江蘇山陽(yáng)人），從歷代子類、史類書(shū)籍中選錄“有益身心”的格言或名言，編成《子史粹言》一書(shū)。一卷為《諸子萃言》，二卷為《讀史萃言》。清道光二十八年（1848年），55歲的祁寯藻摘錄《子史粹言》中數(shù)條古人格言，曰：“簡(jiǎn)要切實(shí)，有益身心，書(shū)之以當(dāng)坐銘?！焙笕绥澯谑狭鱾饔谑?，現(xiàn)存于太原市永祚寺內(nèi)。

祁寯藻（1793—1866），字叔穎，號(hào)春圃、息翁，山西省壽陽(yáng)縣平舒村人。他勤政愛(ài)民、政績(jī)卓著，曾任翰林學(xué)院侍讀學(xué)士、禮部侍郎、兵部侍郎、首席軍機(jī)大臣等職，世稱三代帝師（道光、咸豐、同治）。書(shū)法師承二王，出顏柳，自成一格，風(fēng)清氣正，筆精墨妙，字里行間如行云流水，讓人百看不厭，是清代中晚期著名的書(shū)法家，其書(shū)法被世人贊為“一時(shí)之最，人共寶之”。

一、《子史粹言》石刻內(nèi)容

《子史粹言》石刻共四通，碑石為青石質(zhì)，每通高1.62米，寬0.42米，厚0.2米。碑文一石5行，共20行，為行書(shū)，就其格式看，屬于我國(guó)傳統(tǒng)的四條屏。

第一通 石刻碑文（圖一）

積善在身，猶長(zhǎng)日加益而人不知也（董仲舒）。為治不在多言，愿力行何如耳（申公）。明者見(jiàn)遠(yuǎn)于未萌，知者避危于無(wú)形（司馬相如）。公卿大臣當(dāng)用有經(jīng)術(shù)，明于大誼者（霍光）。庶民所以安其田里，而無(wú)嘆息愁恨之心者，政平訟理也（漢宣帝）。獄者天下之大命也（路溫舒）。有陰德者，必饗其樂(lè)以及（接下通）

第二通 石刻碑文（圖二）

（接上通）子孫（夏侯勝）。賢而多財(cái)，則損其志；愚而多財(cái)，則益其過(guò)（疏廣）。凡治道，去其泰甚者耳（黃霸）。律設(shè)大法，禮順人情（卓茂）。丈夫?yàn)橹?，窮當(dāng)益堅(jiān)，老當(dāng)益壯（馬援）。常觀富貴之家，祿位重疊，猶再實(shí)之木，其根必傷（馬太后）。以身教者從，以言教者訟（第五倫）。國(guó)以簡(jiǎn)賢為務(wù)，賢以孝行（接下通）

第三通 石刻碑文（圖三）

（接上通）為先。是以求忠臣，必于孝子之門(mén)，忠孝之人，持心近厚，鍛煉之吏，持心近?。f彪）。安靜之吏，悃愊無(wú)華，日計(jì)不足，月計(jì)有余。以苛為察，以刻為明，以輕為德，以重為威，四者或興，則下有怨心（肅宗詔）。說(shuō)經(jīng)者傳先師之言，非從己出（魯丕）。盛名之下，其實(shí)難副（李固）。表曲（接下通）

第四通 石刻碑文（圖四）

（接上通）者，景必邪；源清者，流必潔（李固）。嫁娶之禮儉，則婚者以時(shí)矣，喪祭之禮約，則終者掩藏矣（馬融）。忿?？扇?，縣官不可入（劉矩）。經(jīng)師易遇，人師難遭（魏昭）。

子史粹言，山陽(yáng)丁儉卿編錄也，簡(jiǎn)要切實(shí)，有益身心，園居退直，偶暇摘數(shù)條書(shū)之以當(dāng)坐銘，道光二十八年十月祁雋藻并記。

《子史粹言》第四通石刻中有“梁東陽(yáng)謹(jǐn)識(shí)”的一段銘記：“此跡為文端公得意書(shū)也，且別有寓意，洵足寶貴。昔壽邑王刺史刻石行世，今已殘曼。有一拓系京都翻刻，且其間謬誤甚多，不足觀玩。余家現(xiàn)藏墨跡，恐失真面，謹(jǐn)摩勒石□，傳□人后學(xué)。”

二、《子史粹言》碑文釋讀

“積善在身，猶長(zhǎng)日加益而人不知也（董仲舒）”。語(yǔ)出漢·董仲舒《對(duì)賢良策》，意為：積累善行,就像身高每天都在增長(zhǎng)而自己卻不知道，指善是在不知不覺(jué)中逐漸積累的。

“為治不在多言，愿力行何如耳（申公）”。語(yǔ)出《史記·儒林列傳》，意為：從政做官者不在于多說(shuō)話，而是要著手從自身做起，用實(shí)際行動(dòng)說(shuō)話。

“明者見(jiàn)遠(yuǎn)于未萌，知者避危于無(wú)形（司馬相如）”。語(yǔ)出西漢司馬相如《諫獵書(shū)》，意為：明智的人在事情沒(méi)有發(fā)生之前早早預(yù)見(jiàn)，聰明的人在無(wú)形中就能避開(kāi)災(zāi)禍。

“公卿大臣當(dāng)用有經(jīng)術(shù)，明于大誼者（霍光）”。語(yǔ)出《資治通鑒》，意為：公卿大臣，應(yīng)當(dāng)由通曉經(jīng)術(shù)、懂得古義的人來(lái)?yè)?dān)任。

“庶民所以安其田里，而無(wú)嘆息愁恨之心者，政平訟理也（漢宣帝）”。語(yǔ)出《漢書(shū)·循吏傳》，意為：百姓安心于田里不逃荒不造反，也不對(duì)社會(huì)不滿，這都是因?yàn)檎吻迕?、?guó)家安定。

“獄者天下之大命也（路溫舒）”。語(yǔ)出漢·路溫舒《上德緩刑書(shū)》，意為：判案是天下最重要的事情。

“有陰德者，必饗其樂(lè)以及子孫（夏侯勝）”。語(yǔ)出《漢書(shū)》，意為：暗中做善事的人，必會(huì)福延子孫，使得其子孫也獲得庇佑。

“賢而多財(cái)，則損其志；愚而多財(cái)，則益其過(guò)（疏廣）”。語(yǔ)出《漢書(shū)·疏廣傳》，意為：賢能之人，財(cái)產(chǎn)多了就會(huì)損害他的意志；愚庸之人，財(cái)產(chǎn)多了就會(huì)增加他的過(guò)失。

“凡治道，去其泰甚者耳（黃霸）”。語(yǔ)出《漢書(shū)·黃霸傳》，意為：大凡治理的措施，即使用盡，距離安定的局面還相差很遠(yuǎn)。

“律設(shè)大法，禮順人情（卓茂）”。語(yǔ)出《后漢書(shū)·卓茂傳》，意為：律條的設(shè)定要合乎大的準(zhǔn)則，禮制的理順要合乎人間真情。

“丈夫?yàn)橹?，窮當(dāng)益堅(jiān)，老當(dāng)益壯（馬援）”。語(yǔ)出《后漢書(shū)·列傳·馬援列傳》，意為：大丈夫的志氣，不得志的時(shí)候應(yīng)當(dāng)更加堅(jiān)定，年老的時(shí)候應(yīng)當(dāng)越發(fā)豪壯。

“常觀富貴之家，祿位重疊，猶再實(shí)之木，其根必傷（馬太后）”。語(yǔ)出《后漢書(shū)·皇后紀(jì)上·明德馬皇后》，意為：有較高地位的豪門(mén)，官位俸祿層層堆疊，就像一年結(jié)兩次果實(shí)的樹(shù)木，根部必定損傷。比喻福中寓禍，利害相互依伏。

“以身教者從，以言教者訟（第五倫）”。語(yǔ)出《后漢書(shū)·第五倫傳》，意為：以自己的模范行動(dòng)教導(dǎo)百姓，百姓就接受你的教化；若只流于言論，說(shuō)一套做一套，百姓就不會(huì)接受你的教化，反而會(huì)生出是非。

“國(guó)以簡(jiǎn)賢為務(wù)，賢以孝行為先。是以求忠臣，必于孝子之門(mén)，忠孝之人，持心近厚，鍛煉之吏，持心近?。f彪）”。語(yǔ)出《后漢書(shū)·韋彪傳》，意為：國(guó)家以選拔賢能為要事，賢才以孝順品行為第一，所以想求得忠臣一定要到孝子家去尋訪，忠孝之人為人處事必定誠(chéng)實(shí)，而網(wǎng)羅罪名，陷害人的官吏待人接物必定寡情。

“安靜之吏，悃愊無(wú)華，日計(jì)不足，月計(jì)有余。以苛為察，以刻為明，以輕為德，以重為威，四者或興，則下有怨心（肅宗詔）”。語(yǔ)出《資治通鑒》，意為：踏實(shí)穩(wěn)重的官吏，誠(chéng)懇而不虛假，考察他每日的勞績(jī)，好像不足，而考察他每月的勞績(jī)，便綽綽有余了。如果以苛求為明察，以刻薄為智慧，以對(duì)過(guò)失從輕發(fā)落為德，以重懲處為威，一旦有了這四種觀念，那么下面的人民就會(huì)心懷怨恨。

“說(shuō)經(jīng)者傳先師之言，非從己出（魯丕）”。意為：說(shuō)師法者，皆依先師（申公諸生）之學(xué)傳授，自無(wú)所謂家法。

“盛名之下，其實(shí)難副（李固）”。語(yǔ)出《后漢書(shū)·黃瓊傳》，意為：名望很大的人，實(shí)際的才德常常很難跟名望相符。

“表曲者，景必邪；源清者，流必潔（李固）”。語(yǔ)出《資治通鑒·漢紀(jì)》，意為：標(biāo)桿彎曲，其影子也一定是歪歪斜斜的；源頭清澈，水流也一定是干干凈凈的。

“嫁娶之禮儉，則婚者以時(shí)矣，喪祭之禮約，則終者掩藏矣（馬融）”。語(yǔ)出《資治通鑒》，意為：嫁娶的儀式節(jié)儉，男女才能在合適的時(shí)間結(jié)婚，喪失祭拜的禮節(jié)簡(jiǎn)單，才能使逝者埋葬。

“忿恚可忍，縣官不可入（劉矩）”。語(yǔ)出《后漢書(shū)·循吏傳·劉矩》，意為：憤怒的事情可以忍受，沒(méi)有必要去縣衙告狀。

“經(jīng)師易遇，人師難遭（魏昭）”。語(yǔ)出晉·袁宏《后漢紀(jì)·靈帝紀(jì)》，意為：?jiǎn)渭儌魇谥R(shí)的老師容易遇到，為人師表的人卻很難相逢。

《子史粹言》第四通石刻中“梁東陽(yáng)謹(jǐn)識(shí)”的一段銘記，道出了后人因祁寯藻所書(shū)“子史粹言”刻石殘損，不足以觀賞，特摩勒石上傳與后人賞學(xué)的緣由。

三、《子史粹言》的書(shū)法價(jià)值

《子史粹言》四條屏原為山西近代著名學(xué)者、藏書(shū)家，曾任山西大學(xué)文學(xué)院院長(zhǎng)的張籟（字貫三，1872—1959）先生所藏。張籟先生一生崇尚文學(xué)，尤其喜歡藏書(shū)。民國(guó)初年，他在太原市三圣庵造藏書(shū)廬一處，自名“海藏廬”（后又以字稱“貫三圖書(shū)館”），行書(shū)石刻《子史粹言》就鑲嵌于“海藏廬”的墻壁之中。

“文化大革命”后期，一批藏石從“海藏廬”中流失，其中就有祁寯藻的《子史粹言》四條屏。1982年，永祚寺征集到這批石刻，使得祁寯藻所書(shū)的《子史粹言》重新展現(xiàn)在民眾眼前。

《子史粹言》四條屏字體神清骨秀、氣血豐勻、行云流水、輕重協(xié)衡，讓人觀之即可體會(huì)到筆者當(dāng)時(shí)的從容、瀟灑、平和、自然之風(fēng)骨，是祁寯藻晚年所作的書(shū)法作品，充分體現(xiàn)了他為官當(dāng)堅(jiān)守初心，清正廉潔，心懷百姓的思想，也體現(xiàn)出其為人責(zé)任心強(qiáng)，不斷完善自我，提高自身道德修養(yǎng)的意識(shí)，具有非常高的藝術(shù)魅力和價(jià)值。