論述類文本，其實(shí)就是議論文。它是一種以議論為主要表達(dá)方式，剖析事物、論述事理、發(fā)表意見、提出主張的文體。它通過擺事實(shí)、講道理、辨是非等方法，來確定其觀點(diǎn)正確或錯(cuò)誤，樹立或否定某種主張。

文章是圍繞題目來寫的。因此，我們先來看論述類文本的題目?？煞譃閮煞N：

一、論題式標(biāo)題

論題，就是有待于證明或證偽的命題，它僅僅是議論的問題或?qū)ο?，不涉及作者的見解和看法。換句話說，人、事、景、物，就是論題;對(duì)其發(fā)表的看法和見解，就是論點(diǎn)。比如蘇洵《六國(guó)論》中的“六國(guó)”，錢鐘書《論快樂》中的“快樂”，柳宗元《捕蛇者說》中的“捕蛇者”，魯迅《拿來主義》中的“拿來主義”等。

（一）

書家和善書者

文/沈尹默

（1）“古之善書者，往往不知筆法?！鼻叭耸沁@樣說過。就寫字的初期來說，這句話，是可以理解的，正同音韻一樣，四聲清濁，是不能為晉宋以前的文人所熟悉的，他們作文，只求口吻調(diào)利而已。筆法不是某一個(gè)人憑空創(chuàng)造出來的，而是由寫字的人們逐漸地在寫字的點(diǎn)畫過程中，發(fā)現(xiàn)了它，因而很好地去認(rèn)真利用它，彼此傳授，成為一定必守的規(guī)律。由此可知，書家和非書家的區(qū)別，在初期是不會(huì)有的。（善書“不知筆法”，那么書家就“知筆法”——論題“書家和善書者”中的兩個(gè)概念“書家”和“善書者”的關(guān)系要么相似，要么相反。）

（2）寫字發(fā)展到相當(dāng)興盛之后（尤其到唐代），愛好寫字的人們，一天比一天多了起來，就產(chǎn)生出一批好奇立異、相信自己、不大愿意守法的人，各人使用各人的手法，各人創(chuàng)立各人所愿意的規(guī)則。凡是人為的規(guī)則，它本身與實(shí)際必然不能十分相切合，因而它是空洞的、缺少生命力的，因而也就不會(huì)具有普遍的、永久的活動(dòng)性，因而也就不可能使人人都滿意地沿用著它而發(fā)生效力。在這里，自然而然地便有書家和非書家的分別了。（承接第一段談“書家和非書家的區(qū)別”，書家遵守筆法，非書家“不大愿意守法”。）

（3）有天分、有修養(yǎng)的人們，往往依他自己的手法，也可能寫出一筆可看的字，但是詳細(xì)監(jiān)察一下它的點(diǎn)畫，有時(shí)與筆法偶然暗合，有時(shí)則不然，尤其是不能各種皆工。既是這樣，我們自然無法以書家看待他們，至多只能稱之為善書者。講到書家，那就得精通八法，無論是端楷，或者是行草，他的點(diǎn)畫使轉(zhuǎn)，處處皆須合法，不能四號(hào)茍且從事，你只要看一看二王、歐、虞、褚、顏諸家遺留下來的成績(jī)，就可以明白的。如果拿書和畫來相比著看，書家的書，就好比精通六法的畫師的畫;善書者的書，就好比文人的寫意畫，也有它的風(fēng)致可愛處，但不能學(xué)，只能參觀，以博其趣。其實(shí)這也是寫字發(fā)展過程中，不可避免的現(xiàn)象。（繼續(xù)談“書家和非書家的區(qū)別”，善書者“不能各種皆工”，書家“精通八法”。）

（4）六朝及唐人寫經(jīng)，風(fēng)格雖不甚高，但是點(diǎn)畫不失法度，它自成為一種經(jīng)生體，比之后代善書者的字體，要嚴(yán)謹(jǐn)?shù)枚?。宋代的蘇東坡，大家都承認(rèn)他是個(gè)書家，但他因天分過高，放任不羈，執(zhí)筆單鉤，已為當(dāng)時(shí)所非議。他自己曾經(jīng)說過：“我書意造本無法。”黃山谷也嘗說他“往往有意到筆不到處”。就這一點(diǎn)來看，他又是一個(gè)道地的不拘于法度的善書的典型人物，因而成為后來學(xué)書人不須要講究筆法的借口。我們要知道，沒有過人的天分，就想從東坡的意造入手，那是毫無成就可期的。我嘗看見東坡畫的枯樹竹石橫幅，十分外行，但極有天趣，米元章在后邊題了一首詩(shī)，頗有相互發(fā)揮之妙。這為文人大開了一個(gè)方便之門，也因此把守法度的好習(xí)慣破壞無遺。自元以來，書畫都江河日下，到了明清兩代，可看的書畫就越來越少了。一個(gè)人一味地從心所欲做事，本來是一事無成的。但是若能做到從心所欲不逾矩（自然不是意造的矩）的程度，那卻是最高的進(jìn)境。寫字的人，也需要做到這樣。（得出本文的結(jié)論：一個(gè)人一味地從心所欲做事，本來是一事無成的。但是若能做到從心所欲不逾矩的程度，那卻是最高的進(jìn)境。寫字的人，也需要做到這樣。）

15.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確一項(xiàng)是（B）

A.?善書而不知筆法，這一現(xiàn)象出現(xiàn)在寫字初期，當(dāng)時(shí)筆法還未被充分發(fā)現(xiàn)和利用。

B.唐代愛好寫字的人漸多，有一批人好奇立異，自創(chuàng)規(guī)則，經(jīng)生體就是這么產(chǎn)生的。（強(qiáng)加因果）

C.二王、歐、虞、褚、顏諸家都是嚴(yán)格遵守筆法的典型，他們都屬于書家的行列。

D.元明清三代，書畫創(chuàng)作每況愈下，優(yōu)秀作品越來越少，與守法度的習(xí)慣被破壞有關(guān)。

16.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（C）

A.?在寫字過程中，那些與實(shí)際不能完全切合的人為的規(guī)則，不具有普遍的永久的活動(dòng)性，因而不能稱之為筆法。

B.書與畫相似，書家之書正如畫師之畫，謹(jǐn)嚴(yán)而不失法度，而善書者之書正如文人的寫意，別有風(fēng)致。

C.蘇東坡天分高，修養(yǎng)深，意造的書畫自有天然之趣，但率先破法，放任不羈，成為后世不守法度的借口。（張冠李戴）

D.一味從心所欲做事是不可取的，但寫字的人如能做到“從心所欲不逾矩”，卻能達(dá)到最高的境界。

答題指津：論述類文本閱讀常見設(shè)誤類型：①弄錯(cuò)概念，特別要關(guān)注未然與已然、時(shí)間的先與后、空間的此地與彼地、夸大與縮小、部分與全體的區(qū)別。②無中生有。把文章里沒有的內(nèi)容加進(jìn)選項(xiàng)中去。③主次顛倒。把次要的說成主要的。④張冠李戴，即偷換概念，明明是那件事，卻說成是這件事。⑤因果顛倒或強(qiáng)加因果。這一點(diǎn)最具有干擾性。

17.書家和善書者的區(qū)別體現(xiàn)在哪些方面？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。

①是否盡合筆法。②能否諸體皆工。③是否適宜學(xué)習(xí)。

（二）

中國(guó)建筑的希望

文/梁思成

（1）建筑之始，本無所謂一定形式，更無所謂派別。所謂某系或某派建筑，其先蓋完全由于當(dāng)時(shí)彼地的人情風(fēng)俗、政治情況之情形，氣候及物產(chǎn)材料之供給，和匠人對(duì)于力學(xué)知識(shí)、技術(shù)巧拙之了解等復(fù)雜情況總影響所產(chǎn)生。一系建筑之個(gè)性，猶如一個(gè)人格，莫不是同時(shí)受父母先天的遺傳和朋友師長(zhǎng)的教益而形成的。中國(guó)的建筑，在中國(guó)整個(gè)環(huán)境總影響之下，雖各個(gè)時(shí)代各有其特征，其基本的方法及原則，卻始終一貫。數(shù)千年來的匠師們，在他們自已的潮流內(nèi)順流而下，如同歐洲中世紀(jì)的匠師們一樣，對(duì)于他們自己及他們的作品都沒有一種自覺。（從普遍性的角度講建筑形式或派別產(chǎn)生的原因：“遺傳”和“教益”，中國(guó)建筑亦然。）

（2）19世紀(jì)末葉及20世紀(jì)初年，中國(guó)文化屢次屈辱于西方堅(jiān)船利炮之下以后，中國(guó)卻忽然到了“凡是西方的都是好的”的段落，又因其先已有帝王驕奢好奇的游戲，如郎世寧輩在圓明園建造西洋樓等事為先驅(qū)，于是“洋式樓房”“洋式門面”，如雨后春筍，醞釀出光宣以來建筑界的大混亂。正在這個(gè)時(shí)期，有少數(shù)真正或略受過建筑訓(xùn)練的外國(guó)建筑家，在香港、上海、天津……乃至許多內(nèi)地都邑里，將他們的希臘羅馬哥特等式樣，似是而非地移植過來，同時(shí)還有早期的留學(xué)生，敬佩西洋城市間的高樓霄漢，幫助他們移植這種藝術(shù)。這可說是中國(guó)建筑術(shù)由匠人手中升到“士大夫”手中之始;但是這幾位先輩留學(xué)建筑師，多數(shù)卻對(duì)于中國(guó)式建筑根本鄙視。近來雖然有人對(duì)于中國(guó)建筑有相當(dāng)興趣，但也不過取一種神秘態(tài)度，或含糊地驕傲地用些抽象字句來對(duì)外人頌揚(yáng)它;至于其結(jié)構(gòu)上的美德及真正的藝術(shù)上的成功，則仍非常缺乏了解?，F(xiàn)在中國(guó)各處“洋化”過的舊房子，竟有許多將洋式的短處，來替代中國(guó)式的長(zhǎng)處，成了兼二者之短的“低能兒”，這些亦正可表示出他們對(duì)于中國(guó)建筑的不了解態(tài)度了。（從三個(gè)角度指出19世紀(jì)末葉及20世紀(jì)初年中國(guó)建筑兼有“洋式”和“中國(guó)式”的短處：一是社會(huì)上有崇洋媚外的風(fēng)氣。二是一部分建筑師對(duì)中國(guó)建筑存在鄙視。三是一部分建筑師雖對(duì)中國(guó)建筑感興趣，但缺乏真正的了解。）

（3）歐洲大戰(zhàn)以后，藝潮洶涌，近來風(fēng)行歐美的“國(guó)際式”新建筑，承認(rèn)機(jī)械及新材料在我們生活中已占據(jù)了主要地位。這些“國(guó)際式”建筑，名目雖然籠統(tǒng)，其精神觀念，卻是極誠(chéng)實(shí)的。這種建筑現(xiàn)在已傳至中國(guó)各通商口岸，許多建筑師又全在抄襲或模仿那種形式。但是對(duì)于新建筑有真正認(rèn)識(shí)的人，都應(yīng)知道現(xiàn)代最新的構(gòu)架法，與中國(guó)固有建筑的構(gòu)架法，所用材料不同，基本原則卻一樣——都是先立骨架，次加墻壁的。這并不是他們故意抄襲我們的形式，乃因結(jié)構(gòu)使然。我們?nèi)羰腔仡櫟轿覀児糯z物，它們的每個(gè)部分莫不是內(nèi)部結(jié)構(gòu)坦率的表現(xiàn)，正合乎今日建筑設(shè)計(jì)人所崇尚的途徑。這樣兩種不同時(shí)代不同文化的藝術(shù)，竟融洽相類似，在文化史中確是有趣的現(xiàn)象。（探討現(xiàn)在風(fēng)行的“國(guó)際式”新建筑的內(nèi)涵：一是承認(rèn)機(jī)械及新材料的主要地位。二是有極誠(chéng)實(shí)的精神觀念。三是其構(gòu)架法的基本原則是先立骨架、次加墻壁。）

（4）我們這個(gè)時(shí)期，正該是中國(guó)建筑因新科學(xué)、材料、結(jié)構(gòu)而又強(qiáng)旺更生的時(shí)期，也是中國(guó)新建筑師產(chǎn)生的時(shí)期。他們自己在文化上的地位是他們自己所知道的;他們對(duì)于他們的工作是依其意向而設(shè)計(jì)的;他們并不像古代的匠師，盲目地在海中漂泊，他們自己把定了舵，向著一定的目標(biāo)走。我認(rèn)為，他們是最有希望的。（回應(yīng)標(biāo)題“中國(guó)建筑的希望”所在：一是數(shù)千年來中國(guó)建筑取得了真正的藝術(shù)成就，有其一貫的基本方法及原則。二是中國(guó)建筑因新科學(xué)、材料、結(jié)構(gòu)正趕上強(qiáng)旺更生的時(shí)期。三是擁有文化自信和自覺藝術(shù)追求的新建筑師群體正在產(chǎn)生。）

（有刪改）

17.分析文中“兼二者之短的‘低能兒”出現(xiàn)的原因。（6分）

①社會(huì)上有崇洋媚外的風(fēng)氣。②一部分建筑師對(duì)中國(guó)建筑存在鄙視。③一部分建筑師雖對(duì)中國(guó)建筑感興趣，但缺乏真正的了解。

18.文中“‘國(guó)際式新建筑”的內(nèi)涵是什么？（6分）

①承認(rèn)機(jī)械及新材料的主要地位。②有極誠(chéng)實(shí)的精神觀念。③其構(gòu)架法的基本原則是先立骨架、次加墻壁。

19.中國(guó)建筑的希望體現(xiàn)在哪些方面？請(qǐng)聯(lián)系全文，簡(jiǎn)要概述。（6分）

①數(shù)千年來中國(guó)建筑取得了真正的藝術(shù)成就，有其一貫的基本方法及原則。②中國(guó)建筑因新科學(xué)、材料、結(jié)構(gòu)正趕上強(qiáng)旺更生的時(shí)期。③擁有文化自信和自覺藝術(shù)追求的新建筑師群體正在產(chǎn)生。

二、論點(diǎn)式標(biāo)題

論點(diǎn)，就是作者對(duì)所議論的問題所持的見解和主張，既可以是肯定的見解和主張，也可以是否定的見解和主張，還可以是部分肯定、部分否定，也就是在一定的前提下肯定或否定。一個(gè)問題，一般有很多個(gè)層面，很多個(gè)角度，很多個(gè)點(diǎn)。所以，在一篇文章中我們只能論其一點(diǎn)，這就叫“論點(diǎn)”，比如“讀書，是門檻最低的高貴舉動(dòng)”“讀書改變命運(yùn)”“讀書提升人生幸福感”等，“成人比兒童更幸?！薄俺扇藨?yīng)有羞恥心”“成人不自在”等。

（一）

成人不自在

文/郭英德

（1）《西游記》記錄了孫悟空從出生、成長(zhǎng)、奮斗，直到成為“斗戰(zhàn)圣佛”的曲折過程，揭示了一個(gè)深刻的人生哲理：成人不自在。（通過孫悟空的成長(zhǎng)經(jīng)歷提出全文觀點(diǎn)，成人不自在。）

（2）孫悟空的出生，和普通人大不一樣，他是從石頭縫里蹦出來的，擺脫了人與生俱有的社會(huì)關(guān)系。用小說的話，就是“不服麒麟轄，不服鳳凰管，又不服人間王位約束”。那么，作為一個(gè)原生態(tài)的人，他是不是就獲得了真正的“自在”呢？這還不行。他發(fā)現(xiàn)自己生活的環(huán)境太狹隘了，來來回回就在花果山上，交往的就是些猴兄猴弟。他想要擁有更大的空間和世界，所以去尋仙問道，有了種種法力。一個(gè)筋斗云翻出十萬八千里，生活空間如此之大，可以為所欲為，來去自如。有了這么廣闊的生存空間，就獲得真正的“自在”了嗎？還是不行。孫悟空有一天突然悲嘆起來，他看到老猴死去，想到自己遲早也要死去，于是到閻羅殿去把自己的名字從生死符中勾掉，從而擁有了絕對(duì)意義上的“自在”。[從社會(huì)關(guān)系（擺脫了人與生俱有的社會(huì)關(guān)系）、空間（環(huán)境太狹隘）和時(shí)間（遲早也要死去）這三個(gè)角度說明孫悟空不自在。]

（3）但是對(duì)社會(huì)人來說，這卻觸犯了規(guī)范，社會(huì)不允許沒有經(jīng)過任何修煉就得到這種絕對(duì)自由。孫悟空擾亂了正常的秩序，這必定要受到懲罰。社會(huì)要么剿滅他，要么改造他。小說采用了寓意性的寫法，用“如來佛的掌心”代表一種無所不能的社會(huì)規(guī)范，個(gè)人有再大的能耐也逃不出如來佛的手掌心?！皞€(gè)體人”一旦步入社會(huì)，就不可能再有絕對(duì)的自由自在了。（揭示人一旦踏入社會(huì)，就沒有絕對(duì)自由。）

（4）孫悟空遇到唐僧，投身西天取經(jīng)的事業(yè)，這是偶然的事情嗎？不完全是。小說有一個(gè)寓意性的寫法——“金箍?jī)骸薄＝鸸績(jī)菏怯行蔚臇|西，但卻有無形的含義。孫悟空頭上的金箍?jī)菏窃趺创魃系模渴撬约捍魃系?。他看到藏著金箍?jī)旱幕弊悠粒妥约航o自己戴上了。這說明孫悟空是心甘情愿地接受社會(huì)規(guī)范，保護(hù)唐僧西天取經(jīng)的?！敖鸸?jī)骸庇幸粋€(gè)很雅的名字，叫“定心真言”。只有把孫悟空的心“定”住，他才能真正地長(zhǎng)大成人。（借寫孫悟空主動(dòng)接受社會(huì)規(guī)范，說明一個(gè)人只有接受社會(huì)規(guī)范，才能真正地長(zhǎng)大成人。）

（5）于是，西天取經(jīng)，是孫悟空充分發(fā)揮個(gè)人能力的過程，更是他收心斂性的過程。西天取經(jīng)賦予孫悟空的任務(wù)，就是保護(hù)唐僧一步一步走到西天去，跋山涉水，不能偷懶。這是一種人生的命題，人生是一步一步走過來的，人生最大的價(jià)值不在于目的，而在于過程。西天取經(jīng)的八十一難，并沒有內(nèi)在的邏輯聯(lián)系。那些周而復(fù)始、形形色色的險(xiǎn)阻與妖魔，都不過是孫悟空修心過程中所遇障礙的象征。（說明人的成長(zhǎng)是一個(gè)接受各種規(guī)范、不斷修行的過程。）

（6）任何社會(huì)中的人都面臨著“自在”和“成人”的兩難處境。你生活在社會(huì)當(dāng)中，一方面希望有更多自由，另一方面又發(fā)現(xiàn)面臨著種種約束。這是兩難的，人的一生就是在這種兩難處境當(dāng)中找到最佳位置。在這個(gè)意義上，孫悟空是成功的。（收束全文，強(qiáng)調(diào)成功的人生就是在約束與自由的兩難處境中找到最佳位置。）

（有刪改）

17.請(qǐng)簡(jiǎn)要分析本文的論述層次。（6分）

①第一層（第1段）：通過孫悟空的成長(zhǎng)經(jīng)歷提出全文觀點(diǎn)，成人不自在。②第二層（第2、3段）：揭示人一旦踏入社會(huì)，就沒有絕對(duì)自由。③第三層（第4、5段）：說明人的成長(zhǎng)是一個(gè)接受各種規(guī)范、不斷修行的過程。④第四層（6段）：收束全文，強(qiáng)調(diào)成功的人生就是在約束與自由的兩難處境中找到最佳位置。

18.文中“如來佛的掌心”“緊箍咒”“八十一難”分別意味著什么？（6分）

①“如來佛的掌心”象征著孫悟空無法逃脫的社會(huì)規(guī)范。②“緊箍?jī)骸毕笳髦鴮O悟空心甘情愿接受的社會(huì)規(guī)范。③“八十一難”象征著孫悟空修心過程中所遇的障礙。

19.請(qǐng)結(jié)合文章內(nèi)容，分析“西天取經(jīng)”的寓意。（6分）

①人生的成長(zhǎng)是發(fā)揮個(gè)人能力、收心斂性的過程。②人生要承擔(dān)責(zé)任，克服困難，完成使命。③人生最大的價(jià)值不在于目的，而在于過程。

（二）

讀書是門檻最低的高貴舉動(dòng)

文/時(shí)代

（1）人和動(dòng)物最大的區(qū)別，在于我們的智力，而智力能帶來巨大快感。如何拿智商來作樂，讀書便是世界上門檻最低的高貴舉動(dòng)。只要付出一個(gè)漢堡的錢，便可以得到一個(gè)作者在那段歲月所有的心思。國(guó)際閱讀率比較研究顯示，當(dāng)下韓國(guó)國(guó)民人均閱讀量約為每年11本，法國(guó)約為8.4本，日本約8.5。全世界每年閱讀書籍?dāng)?shù)量排名第一的是猶太人，平均每人一年讀書64本，當(dāng)孩子稍稍懂事時(shí)，幾乎每一個(gè)母親都會(huì)嚴(yán)肅地告訴他：書里藏著的是智慧，這要比錢或鉆石貴重得多，而智慧是任何人都搶不走的。（借國(guó)際閱讀率比較研究結(jié)果，說明讀書是世界上門檻最低的高貴舉動(dòng)。）

（2）世間有兩種快樂，第一種是因?yàn)闊o知，第二種是因?yàn)閺匚?。無知的人，每天無憂無慮，什么都不想。他們做的事，干的活，只是為了吃飽喝足。這種簡(jiǎn)單而無知的快樂，就像是動(dòng)物，為了生存而生存，不需要復(fù)雜的思維和智商，更不會(huì)去主動(dòng)獲取新的知識(shí)。而徹悟，是因?yàn)樽x過一些書，經(jīng)歷一些事，心境發(fā)生改變，生命變得更加有質(zhì)感。正如周國(guó)平所言，世上有味之事，包括詩(shī)、酒、哲學(xué)、愛情，往往無用。吟無用之詩(shī)，醉無用之酒，讀無用之書，鐘無用之情，終于成一無所用之人，卻因此活得有滋有味。（闡明讀書讓人有徹悟的快樂。）

（3）書，像一扇門，透過這扇門，你可以看到別人每天都想了些什么，他們?nèi)绾慰偨Y(jié)這個(gè)世界，又如何想象另一個(gè)世界。讀書，不是要醍醐灌頂瞬間涅槃，追求人生的大和諧，而是要去知道，你這次與作者會(huì)在哪里會(huì)合，又會(huì)在哪里分開，會(huì)在哪里產(chǎn)生共鳴，又會(huì)在哪里產(chǎn)生分歧。一本書不一定能讓你走出困境，不過至少會(huì)讓你知道，從古到今跟你有同樣煩惱，并且同樣在尋找答案的人有很多，你并不孤單。（闡明讀書讓人不孤單：煩惱的人不是你一個(gè)。）

（4）我們小時(shí)候讀的書，如同小時(shí)候吃的飯，一時(shí)半會(huì)兒看不出什么，直到成年后，前者成為了我們的精神，后者成為了我們的骨血，兩者都融入到我們的每一個(gè)細(xì)胞。我們的氣質(zhì)，大多藏于讀過的書中，讀書就像一把把開山刀，每每拿起來?yè)]舞，就能在你內(nèi)心開墾出一片新的曠野，從而騰得出地方種植更多作物，到了秋天，心靈便可在廣闊無垠的大地上忙碌著收獲思想。（讀書會(huì)讓我們收獲思想。）

（5）我一直很喜歡毛姆說的一段話：“生命的盡頭，就像人在黃昏時(shí)分讀書，讀啊讀，沒有察覺到光線漸暗;直到他停下來休息，才猛然發(fā)現(xiàn)白天已經(jīng)過去，天已經(jīng)很暗，再低頭看書卻什么都看不清了，書頁(yè)已不再有意義?！边@是形容一個(gè)人年老時(shí)的樣子，而我則希望人們都能有這樣的讀書體驗(yàn)。（引用毛姆的話，告訴我們：一要全身心投入地讀書。二讓閱讀陪伴終生。三要珍惜有限的讀書時(shí)光。）

17.請(qǐng)簡(jiǎn)要分析第二段的論述層次。

①首先，明確世間有兩種快樂。②接著，闡述無知的快樂。③最后，闡述徹悟的快樂。

18.請(qǐng)概括文中所說的讀書的意義。

①能獲取智慧。②能帶來頓悟的生活快樂。③能了解別人的思想。④能培養(yǎng)氣質(zhì)，收獲思想。

19.作者引用毛姆的話，想要表達(dá)關(guān)于讀書的什么觀點(diǎn)？

①要全身心投入地讀書。②讓閱讀陪伴終生。③要珍惜有限的讀書時(shí)光。

（作者：陳玉駒，江蘇省張家港市沙洲中學(xué)）