滕洋

摘 ? ?要

學(xué)科德育具有個(gè)性化教學(xué)方式和內(nèi)隱性的教學(xué)過(guò)程，是學(xué)校實(shí)現(xiàn)立德樹(shù)人教育目標(biāo)的重要途徑。當(dāng)前功利化的教育目標(biāo)追求、拔高化、形式化等問(wèn)題嚴(yán)重影響了學(xué)科德育價(jià)值的有效發(fā)揮。為此，必須轉(zhuǎn)變學(xué)科德育教師功利化的教育觀念，實(shí)現(xiàn)“經(jīng)師”與“人師”的統(tǒng)一。學(xué)科教師要基于學(xué)科特色，開(kāi)發(fā)適合學(xué)生需求的德育資源;把握好學(xué)科德育的教學(xué)藝術(shù)，充分尊重學(xué)生的主體性。學(xué)科德育管理者可嘗試制定學(xué)校學(xué)科德育綱要，以確保學(xué)科德育得到真正落實(shí)。

關(guān) 鍵 詞

學(xué)科德育;學(xué)科教學(xué);德育

中圖分類(lèi)號(hào)

G41

文獻(xiàn)編碼

A

文章編號(hào)

2095-1183（2019）11-000-04

當(dāng)前，學(xué)校德育的常規(guī)模式以開(kāi)設(shè)專門(mén)的德育課程、配備專業(yè)的德育教師、向?qū)W生開(kāi)展專門(mén)的德育教學(xué)為主。這一模式存在的問(wèn)題是：德育工作被視為德育課或德育教師的專屬任務(wù)，而將其他學(xué)科和學(xué)科教師排除在德育教學(xué)之外。學(xué)科課程作為學(xué)校生活的重要組成部分，理應(yīng)承擔(dān)德育使命。本文嘗試對(duì)學(xué)科德育的必要性進(jìn)行闡述，分析當(dāng)前學(xué)科德育面臨的困境與根源，并試圖提出具體應(yīng)對(duì)策略。

一、學(xué)科德育的“必要性”：相較于德育“專屬化”的優(yōu)質(zhì)特性

（一）德育是學(xué)科教學(xué)的應(yīng)有之義

“所謂教學(xué)，乃是教師教、學(xué)生學(xué)的統(tǒng)一活動(dòng);在這個(gè)活動(dòng)中，學(xué)生掌握一定的知識(shí)和技能，同時(shí)，身心獲得一定的發(fā)展，形成一定的思想品德?！盵1]可以看出，教學(xué)不僅擔(dān)負(fù)知識(shí)技能教育的使命，還承載著道德教育的重任。赫爾巴特曾言：“我拒不承認(rèn)任何沒(méi)有教育性的教學(xué)”[2]，“教學(xué)如果沒(méi)有進(jìn)行道德教育，只是一種沒(méi)有目的的手段”[3]。由此可知，教學(xué)的教育性是教學(xué)之為教學(xué)的內(nèi)在規(guī)定，培養(yǎng)學(xué)生道德認(rèn)知、情感、行為是教學(xué)的應(yīng)有之義，而非其可有可無(wú)的附加物。我國(guó)歷來(lái)重視德育的重要價(jià)值，從早期強(qiáng)調(diào)倫理道德的培養(yǎng)到十八大報(bào)告中將“立德樹(shù)人”作為教育的根本任務(wù)，無(wú)不顯示德育在教育中的地位。而教學(xué)作為教育的基本途徑，必然發(fā)揮重要作用。換言之，“立德樹(shù)人”作為教育的根本任務(wù)要得到落實(shí)必然要依靠教學(xué)，而教學(xué)主要依托課程來(lái)實(shí)現(xiàn)，這一“課程”不僅僅指專門(mén)的德育課程，還應(yīng)包括各學(xué)科的合力。也就是說(shuō)，德育踐行的是“大德育”課程觀，德育教學(xué)要集各學(xué)科的合力，將德育融入學(xué)科教學(xué)的各個(gè)方面和環(huán)節(jié)，以凸顯學(xué)科教學(xué)的德育性，實(shí)現(xiàn)學(xué)科教學(xué)踐行學(xué)科德育的應(yīng)有之義。

道德與知識(shí)的分離使得當(dāng)前學(xué)校教育中道德教育與知識(shí)教學(xué)脫軌，德育逐漸成為一門(mén)專門(mén)的學(xué)科，并日益呈現(xiàn)出專業(yè)化的趨向。[4]學(xué)校德育擁有專門(mén)的師資隊(duì)伍（班主任、政教主任、德育專任老師等）、專門(mén)的知識(shí)體系、專門(mén)的學(xué)科結(jié)構(gòu)以及專門(mén)的德育課時(shí)。在這一情況下，德育工作成為專門(mén)德育教師和專門(mén)德育學(xué)科的專屬。不可否認(rèn)，德育專屬化對(duì)于德育的有效實(shí)施具有一定的積極作用，但將德育工作僅僅交由部分人、部分課程承擔(dān)，割裂知識(shí)教學(xué)與道德教育的聯(lián)系，使其他學(xué)科“去道德化”、只關(guān)注學(xué)生整體知識(shí)水平和考試水平的提升，這有違德育賦予每個(gè)人的道德教育責(zé)任的傳統(tǒng)，更失卻了教學(xué)教育性的本質(zhì)追求。

（二）學(xué)科德育具有“優(yōu)質(zhì)”特性

學(xué)科德育是指除德育課以外的各科教師結(jié)合本學(xué)科的教學(xué)內(nèi)容而進(jìn)行的道德教育。[5]該定義揭示了“學(xué)科”是指專門(mén)德育學(xué)科以外的其他學(xué)科;學(xué)科德育的教師是除專門(mén)德育教師之外的其他學(xué)科教師;學(xué)科德育的內(nèi)容是除德育專門(mén)工作者之外的由其他學(xué)科教師結(jié)合本學(xué)科的特性而專門(mén)設(shè)計(jì)的教育內(nèi)容;學(xué)科德育的目標(biāo)是全體學(xué)科教師共同參與、合作助力學(xué)生道德認(rèn)知、情感、態(tài)度和行為的培養(yǎng)?？梢?jiàn)，學(xué)科德育具有區(qū)別于專門(mén)德育學(xué)科教學(xué)的明顯特性。

一方面，學(xué)科德育呈現(xiàn)個(gè)性化的德育教學(xué)方式。學(xué)科德育區(qū)別于專門(mén)化德育的一個(gè)突出特點(diǎn)是：學(xué)科的多樣化。語(yǔ)文、歷史、政治等學(xué)科都是學(xué)科德育的重要載體。它們具備同一德育目的，但在實(shí)現(xiàn)德育目的的過(guò)程中所采用的的方式方法又各具特色，有別于專門(mén)德育課程的機(jī)械性、單一性和僵化性。如歷史學(xué)科德育，正所謂“論從史出、古為今用”，歷史學(xué)科德育的載體是歷史事實(shí)，主要形式是通過(guò)教師對(duì)歷史事實(shí)的闡釋、學(xué)生對(duì)歷史事實(shí)的角色扮演或場(chǎng)館參觀體驗(yàn)等得出歷史結(jié)論，從而“以史為鏡、正我衣冠”。再如地理學(xué)科德育。其德育載體主要是人與自然以及社會(huì)的關(guān)系，其主要的德育形式是通過(guò)實(shí)物展示、場(chǎng)館參觀、外出考察等讓學(xué)生親近自然與社會(huì)，“從認(rèn)識(shí)和利用人口、資源、環(huán)境、發(fā)展這些問(wèn)題的內(nèi)在規(guī)律去‘改造河山、造福人類(lèi)，振興我們的民族和國(guó)家”[6]?？梢?jiàn)，各學(xué)科的德育模式因其學(xué)科性質(zhì)的不同各具特色，這既觀照中小學(xué)生身心發(fā)展的差異性，又在一定程度上能為枯燥的德育教化課程增添豐富的趣味性素材和形式，從而能夠更有效地促進(jìn)學(xué)生對(duì)德育的接受和踐行。

另一方面，學(xué)科德育過(guò)程具有內(nèi)隱性。學(xué)科德育進(jìn)行德育教學(xué)的過(guò)程不同于專門(mén)化德育的直接知識(shí)傳授，而是以一種更內(nèi)隱的方式實(shí)現(xiàn)道德教育。各學(xué)科課程中具有豐富的價(jià)值因素，但這些價(jià)值因素是非顯性的?！叭绯绺叩睦硐?、高尚的情操、先進(jìn)的思想、美好的感情無(wú)不熔鑄在人物的語(yǔ)言和行動(dòng)之中，隱藏在圖畫(huà)、數(shù)字、課文、歷史事件、自然景觀中，不能直接以最淺顯易懂的文字直接表達(dá)?！盵7]以語(yǔ)文學(xué)科德育示例：教師在進(jìn)行德育教學(xué)時(shí)，其德育動(dòng)機(jī)是不外露的，他往往通過(guò)描述一個(gè)場(chǎng)景，聲情并茂地朗誦一段文字，呈現(xiàn)文字相關(guān)的情境;然后以“吾手寫(xiě)吾心”“借景抒情”“借物喻志”等言語(yǔ)給予學(xué)生暗示，讓學(xué)生自己體悟表達(dá)，以實(shí)現(xiàn)間接的德育目的。這一潛移默化的德育過(guò)程與灌輸式、知識(shí)化的直接德育相比，具有獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)。如蘇霍姆林斯基所言：“孩子們愈少感到落在他們身上的教育設(shè)想，任何一種教育現(xiàn)象的教育效果就愈大……一旦他明白了你專門(mén)找他談話是為了教育他——他的心靈，形象地說(shuō)，便會(huì)扣上所有的紐扣，整個(gè)封閉起來(lái)。”[8]

二、學(xué)科德育的“現(xiàn)實(shí)性”：價(jià)值實(shí)現(xiàn)困境的清晰認(rèn)知

縱使學(xué)科德育具有德育“專屬化”這一無(wú)可比擬的優(yōu)勢(shì)，但在當(dāng)前的中小學(xué)德育工作中，學(xué)科德育同樣面臨不少困境，具體體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

（一）功利化教學(xué)目標(biāo)，學(xué)科德育被消減

在以追求“升學(xué)”“高分”為指揮棒的中小學(xué)課程環(huán)境下，“知識(shí)學(xué)習(xí)”儼然成為當(dāng)前各科教學(xué)的重中之重。在這一功利化教學(xué)目標(biāo)導(dǎo)向下，各科教師都將所有的精力投入到如何提高學(xué)生學(xué)業(yè)成績(jī)上，無(wú)暇顧及與考試無(wú)關(guān)的學(xué)科和內(nèi)容。當(dāng)教育只關(guān)注學(xué)生的智識(shí)培養(yǎng)，并把學(xué)生成績(jī)作為衡量教育質(zhì)量的唯一指標(biāo)時(shí)，學(xué)科教師將把自己所有的期望都寄托在學(xué)生的考試成績(jī)上，而不是學(xué)生道德品質(zhì)的培養(yǎng)。學(xué)生在這一充斥“知識(shí)化”教學(xué)深淵中，學(xué)業(yè)負(fù)擔(dān)沉重、壓力劇增，失卻了學(xué)習(xí)知識(shí)的興趣，也消減了學(xué)科德育的功用?！氨砻嫔峡?，學(xué)生學(xué)習(xí)知識(shí)的興趣與思想品德發(fā)展似乎沒(méi)有多大關(guān)系，實(shí)際上，它是知識(shí)對(duì)思想品德發(fā)生作用的一個(gè)重要條件……學(xué)生對(duì)知識(shí)的興趣，不僅影響他們的思想范圍，而且影響他們的態(tài)度和情感。”[9]功利化的教學(xué)追求，造就知識(shí)化、灌輸化、單一化的教學(xué)模式，有違學(xué)生身心發(fā)展的規(guī)律與需求，嚴(yán)重打擊學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，從而產(chǎn)生對(duì)知識(shí)學(xué)習(xí)厭惡和排斥的情緒，難以發(fā)揮知識(shí)學(xué)習(xí)對(duì)學(xué)生品德養(yǎng)成的重要價(jià)值。

（二）人為拔高，學(xué)科德育泛政治化

德育不僅僅指思想政治教育，它還包括對(duì)學(xué)生理想信念、道德品質(zhì)、法紀(jì)法規(guī)以及心理健康等多方面的教育。因此，我們不能把中小學(xué)德育教學(xué)簡(jiǎn)單化、形式化，把基礎(chǔ)教育各學(xué)科所涉及的德育內(nèi)容拔高或窄化為單一的思想政治教育，而是要結(jié)合各學(xué)科的特點(diǎn)，以及各學(xué)科課程的具體內(nèi)容和目標(biāo)，正確認(rèn)知各學(xué)科的真實(shí)德育價(jià)值。當(dāng)前，學(xué)科德育教學(xué)存在一些人為拔高學(xué)科德育價(jià)值的現(xiàn)象。如一些學(xué)科教師對(duì)在學(xué)科教學(xué)內(nèi)容中出現(xiàn)的關(guān)鍵人物和典型事件常常牽強(qiáng)附會(huì)、上綱上線。以語(yǔ)文學(xué)科《我的戰(zhàn)友邱少云》一課為例，語(yǔ)文教師在總結(jié)全文時(shí)說(shuō)道：“邱少云叔叔在生死危難面前嚴(yán)守革命紀(jì)律、不懼犧牲的偉大革命精神是我們每個(gè)人都要學(xué)習(xí)的品質(zhì)，這也是我們這堂課的教學(xué)目的。那么，在日常生活中，我們應(yīng)該怎樣學(xué)習(xí)邱少云叔叔呢？請(qǐng)大家每人寫(xiě)一份決心書(shū)，明天交上來(lái)?！边@是純粹脫離學(xué)生生活的空洞說(shuō)教，學(xué)生必然學(xué)而生厭，這是學(xué)科德育的大忌。

（三）穿靴戴帽，學(xué)科德育形式化

近年來(lái)，隨著德育專門(mén)化的弊病不斷彰顯，學(xué)科德育的價(jià)值不斷得到挖掘和重視;加上新課改對(duì)三維目標(biāo)中“情感態(tài)度價(jià)值觀”一維的反思，認(rèn)為通過(guò)學(xué)科教師對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想和道德的引導(dǎo)可有效實(shí)現(xiàn)情感態(tài)度價(jià)值觀的培養(yǎng)。于是，在教學(xué)中體現(xiàn)道德教育已逐漸成為學(xué)科教師教學(xué)的一種外在要求或考評(píng)指標(biāo)，學(xué)科教師也逐漸意識(shí)到學(xué)科教學(xué)培養(yǎng)學(xué)生思想道德的重要性。[10]然而，礙于學(xué)科教師德育素養(yǎng)的局限性以及功利化德育觀，學(xué)科德育常常流于形式，未能實(shí)現(xiàn)真正的德育價(jià)值。一些教師在上課的時(shí)候，會(huì)單獨(dú)留出幾分鐘時(shí)間進(jìn)行道德說(shuō)教，或在上課之前，首先給課戴上一頂有“德育性”的帽子，以體現(xiàn)知識(shí)教學(xué)與道德育人的統(tǒng)一，從而完成學(xué)校德育考核任務(wù)。這一形式化、僵化的學(xué)科德育模式，將德育與學(xué)科自身的特色和內(nèi)容完全割裂，有違學(xué)科德育潛移默化、滲透教學(xué)全過(guò)程的特性，不利于學(xué)科德育價(jià)值的真正實(shí)現(xiàn)。

三、學(xué)科德育的未來(lái)“期待”：全過(guò)程育人的學(xué)校生活重構(gòu)

（一）教師：實(shí)現(xiàn)“經(jīng)師”和“人師”統(tǒng)一

德育工作從來(lái)不是德育教師的專屬，每位教師都有“育人”的責(zé)任。因此，學(xué)科德育教師首先要轉(zhuǎn)變教育觀念，認(rèn)識(shí)到育人的重要性。教師作為教書(shū)育人的主體、學(xué)生成長(zhǎng)的重要他人，其個(gè)人言行舉止、道德品質(zhì)、教學(xué)風(fēng)格等都會(huì)對(duì)學(xué)生的道德發(fā)展產(chǎn)生重要的示范作用。教師除了教學(xué)生知識(shí)、扮演好“經(jīng)師”的角色之外，還要為人師表、德高為范、扮演好“人師”的角色，這是立德樹(shù)人教育目標(biāo)的需要，也是實(shí)現(xiàn)有效教學(xué)的必然。其次，學(xué)科德育教師要提升自身的德育能力，一方面，要通過(guò)相應(yīng)的職前或在職培訓(xùn)，加強(qiáng)德育基本理論知識(shí)和技能的學(xué)習(xí);另一方面，要提升自身德育教學(xué)能力，通過(guò)了解學(xué)生心理、分析學(xué)科教材、積極探索合乎道德的教學(xué)方式，合理開(kāi)發(fā)設(shè)計(jì)學(xué)科德育環(huán)節(jié)。除此之外，學(xué)科德育教師還需要加強(qiáng)德育組織管理和評(píng)價(jià)的能力，積極了解學(xué)生需求與學(xué)科特色，創(chuàng)造優(yōu)良的德育環(huán)境、設(shè)計(jì)趣味的道德活動(dòng)等，采取量化與質(zhì)性相結(jié)合的方式合理評(píng)估和反思學(xué)生及自身的道德表現(xiàn)。

（二）教學(xué)材料：基于學(xué)科的德育資源深度開(kāi)發(fā)

與專門(mén)的德育課程相比，學(xué)科教學(xué)材料的德育資源更多的是以隱性的方式存在于課文、數(shù)字、圖片、關(guān)鍵人物及事件、文物與景觀等之中。相較于顯性化的專門(mén)德育課程，學(xué)科德育需要花費(fèi)更多的精力去研究和挖掘?qū)W科所蘊(yùn)含的內(nèi)隱德育資源，并與學(xué)科知識(shí)教學(xué)以及學(xué)科知識(shí)特色相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)學(xué)科材料知識(shí)性與道德性的統(tǒng)一。也就是說(shuō)，學(xué)科德育的教學(xué)材料需要基于學(xué)科知識(shí)特色去挖掘開(kāi)發(fā)，切不可將學(xué)科德育與學(xué)科知識(shí)特色割裂開(kāi)來(lái)，脫離學(xué)科本身進(jìn)行形式化的道德說(shuō)教。比如，在語(yǔ)文課中，面對(duì)一個(gè)充滿道德感的寓言故事或抒情散文，教師既要通過(guò)辨析寓言故事與散文的不同，傳授學(xué)生不同寫(xiě)作題裁的相關(guān)知識(shí)，又要充分挖掘這些富有道德感的內(nèi)容對(duì)培養(yǎng)學(xué)生道德認(rèn)知、情感、態(tài)度的積極作用;在歷史課中，教師既要傳達(dá)典型人物、歷史事件的史實(shí)知識(shí)，又要充分挖掘歷史事件與人物的偉大精神與人格，使學(xué)生潛移默化地獲得道德教育。這樣的德育模式往往要比直接的、形式化的道德教學(xué)所產(chǎn)生的德育影響更有效、更持久。

（三）教學(xué)過(guò)程：尊重學(xué)生主體的教學(xué)藝術(shù)錘煉

學(xué)科德育教學(xué)過(guò)程即學(xué)生學(xué)習(xí)、接受德育的過(guò)程，其最終目標(biāo)是為了實(shí)現(xiàn)學(xué)生道德認(rèn)知、態(tài)度、情感、行為等的成長(zhǎng)。因此，在學(xué)科德育教學(xué)過(guò)程中，要首先尊重學(xué)生的學(xué)習(xí)主體地位，使學(xué)科德育教學(xué)方式符合學(xué)生身心發(fā)展的特點(diǎn)，并充分聯(lián)系學(xué)生的日常生活，在學(xué)生心理狀態(tài)較佳的情況下把握德育時(shí)機(jī)。其次要充分發(fā)揮學(xué)生的主觀能動(dòng)性，鼓勵(lì)學(xué)生積極參與學(xué)科德育過(guò)程。比如，在歷史課上學(xué)習(xí)《人類(lèi)的起源》這一課，歷史教師可以組織學(xué)生到歷史場(chǎng)館參觀，提前給學(xué)生分組、選出小組長(zhǎng)并確定小組主題項(xiàng)目;在教師的指導(dǎo)下，讓學(xué)生自主管理小組秩序與紀(jì)律、合作完成主題項(xiàng)目，使學(xué)生充分發(fā)揮自主探究、自我管理以及與他人合作的能力，在角色體驗(yàn)中達(dá)到學(xué)科德育目的。最后，學(xué)科德育教學(xué)過(guò)程要潛移默化，避免拔高。比如，在語(yǔ)文課上學(xué)習(xí)《茅屋為秋風(fēng)所破歌》這首詩(shī)歌，教師要通過(guò)提供詩(shī)歌的時(shí)代與人物背景，采取朗誦、闡釋、描摹場(chǎng)景、制造情境等方式帶領(lǐng)學(xué)生沉浸其中，體驗(yàn)詩(shī)歌作者所要表達(dá)的憂國(guó)憂民情懷。在學(xué)生體驗(yàn)到這種情懷后，教師要結(jié)合當(dāng)下的時(shí)代背景進(jìn)行對(duì)比，從而對(duì)學(xué)生的價(jià)值觀進(jìn)行正確、恰當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)。切不可過(guò)度拔高，脫離學(xué)生生活實(shí)際。

（四）教學(xué)管理：避免德育退場(chǎng)的全程育人落實(shí)

為提升學(xué)科德育的育人意識(shí)、發(fā)揮學(xué)科教學(xué)的德育價(jià)值，學(xué)校管理層面可參照《中小學(xué)德育綱要》制定本學(xué)校的學(xué)科德育綱要。以學(xué)校學(xué)科德育綱要的形式明確各學(xué)科的德育目標(biāo)、德育重點(diǎn)和德育實(shí)施方式，對(duì)承擔(dān)學(xué)科德育的學(xué)科教師提出具體指導(dǎo)意見(jiàn)，以此鼓勵(lì)支持更多教師參與德育工作，把道德教育滲透在學(xué)科教學(xué)的各個(gè)環(huán)節(jié)和活動(dòng)之中，實(shí)現(xiàn)道德教育與學(xué)科教學(xué)相結(jié)合，從而更好地促進(jìn)教育育人與育才價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。[11]例如，北京市十一學(xué)校就制定了《北京十一學(xué)校學(xué)科德育綱要》，為學(xué)科德育提供方向引領(lǐng)和政策支持，使專門(mén)的德育教師不再是孤身一人，而是把德育工作真正落實(shí)到學(xué)校文化生態(tài)、學(xué)校組織管理、學(xué)校教學(xué)課程全過(guò)程，合力筑夢(mèng)立德樹(shù)人教育目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。

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責(zé)任編輯 ? 王清平