王光奎 楊小玲 張 斌

(西安工業(yè)大學(xué),陜西 西安 710021)

西安市地處陸上絲綢之路的起點(diǎn)站，作為傳統(tǒng)的文化交融區(qū)域，在新時(shí)代國(guó)家“一帶一路”倡議機(jī)遇下，宗教文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展也越來(lái)越引起學(xué)術(shù)界的廣泛關(guān)注，為西安市的宗教文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展帶來(lái)新的機(jī)遇。隨著西安市“國(guó)家中心城市”建設(shè)定位的確立，快速增長(zhǎng)的人口和相對(duì)閉塞的城市公共空間之間的矛盾不斷加劇，如何合理有效的將已有宗教建筑與城市空間進(jìn)行協(xié)調(diào)，在當(dāng)前語(yǔ)境下，西安市宗教建筑空間布局的研究梳理顯得尤為迫切。

1 西安市區(qū)宗教建筑研究的意義

作為文化景觀重要組成部分的宗教建筑遺產(chǎn)，具有豐富多樣的藝術(shù)形式，是承載深厚文化內(nèi)涵的有效載體[1]。隨著國(guó)家對(duì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與利用重視程度的不斷提升，特別是各類物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)申報(bào)熱潮的興起，大量的學(xué)者和部門對(duì)宗教文化遺產(chǎn)的關(guān)注也越來(lái)越重視。國(guó)內(nèi)外學(xué)者主要從建筑學(xué)、文化學(xué)、藝術(shù)學(xué)、考古學(xué)、宗教學(xué)等學(xué)科對(duì)宗教建筑遺產(chǎn)進(jìn)行研究，研究?jī)?nèi)容大多集中在宗教建筑遺產(chǎn)的布局、建筑材料、保護(hù)與利用、文化內(nèi)涵及價(jià)值等方面。

宗教建筑在地理空間上的分布，在一定程度上可以反映宗教發(fā)展的歷史脈絡(luò)，以及城市發(fā)展和建設(shè)的進(jìn)程。宗教建筑形式演變也代表著宗教的興衰及文明的演化，建筑形制上的更替則反映出了社會(huì)的變遷[2]。當(dāng)前，國(guó)內(nèi)外對(duì)于宗教建筑遺產(chǎn)的研究，大多從宗教建筑形式、藝術(shù)特性以及宗教意義等角度出發(fā)，從空間地理學(xué)的角度對(duì)宗教建筑遺產(chǎn)進(jìn)行的研究相對(duì)較少，對(duì)于以西安市為代表的歷史城市來(lái)說(shuō)，從空間地理學(xué)的角度出發(fā)研究宗教建筑遺產(chǎn)布局，探求新舊城市發(fā)展的空間格局具有積極的理論與現(xiàn)實(shí)意義。2013年，習(xí)近平提出“一帶一路”倡議構(gòu)想，通過(guò)與周邊沿路國(guó)家加強(qiáng)文化、經(jīng)貿(mào)等方面的交流合作，推進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)、民族文化推廣和文化旅游等方面的交流合作，促進(jìn)各國(guó)經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展，通過(guò)互聯(lián)互通最終實(shí)現(xiàn)互利共贏的發(fā)展態(tài)勢(shì)[3]。西安市處于陸上絲綢之路的起點(diǎn)站，在“一帶一路”戰(zhàn)略背景下宗教文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展也引起學(xué)術(shù)界的廣泛關(guān)注，為西安市的宗教文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展帶來(lái)新的機(jī)遇。

2 西安市城市公共空間改善的迫切性

伴隨著國(guó)家對(duì)西安市城市建設(shè)“國(guó)家中心城市”定位的確立，以及大量吸引人口相關(guān)政策的出臺(tái)，在短時(shí)間內(nèi)使得西安市人口得到了急速的聚集，但相對(duì)于快速增長(zhǎng)的人口，以城市公共空間環(huán)境為代表的大量配套基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)發(fā)展相對(duì)滯后，使得二者之間的矛盾日益加劇。同時(shí)，西安市環(huán)境污染問(wèn)題相對(duì)嚴(yán)重，特別是每年冬春供暖期的霧霾現(xiàn)象，雖然近幾年城市在園林綠化方面取得了令人矚目的成就，但未能有效滿足人民對(duì)城市綠量的需求。習(xí)近平在十九大報(bào)告中指出，當(dāng)前我國(guó)社會(huì)的主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡、不充分的發(fā)展之間的矛盾[4]。隨著人們文化生活水平的不斷提升，對(duì)于城市戶外休閑娛樂的需求也逐年遞增，特別是對(duì)于那些位于城市中心地帶的區(qū)域，由于城市傳統(tǒng)風(fēng)貌保護(hù)及建設(shè)成本等因素，進(jìn)行大型休閑活動(dòng)區(qū)域的建設(shè)也存在各類限制條件。當(dāng)前，對(duì)于這種問(wèn)題較為常見的解決方法是利用城市街角和碎片化的空間，通過(guò)建設(shè)“口袋公園”來(lái)緩解這一矛盾，雖然從空間和生態(tài)上取得了一定的成效，但仍未從根本上解決西安市當(dāng)前所面臨的問(wèn)題。

城市信仰空間是指中國(guó)傳統(tǒng)城市中以寺廟為中心的文化空間，它的公共性在于超越城市居民的私人界限，將不同街區(qū)與不同行業(yè)、不同層位的個(gè)體統(tǒng)一在寺廟及其周邊，在統(tǒng)一信仰的支配下，人們?cè)谔囟〞r(shí)間與空間中集體表述訴求[5]。城市發(fā)展與更新的無(wú)序化影響了信仰空間在區(qū)域內(nèi)形成的原有的平衡狀態(tài)。這種現(xiàn)象在現(xiàn)代城市發(fā)展建設(shè)中表現(xiàn)為成片舊街坊被推倒代之以高樓大廈，而新建區(qū)域往往自成一體，與原有社區(qū)的保留建筑格格不入。并且以壓倒性優(yōu)勢(shì)，把信仰建筑無(wú)情地排斥在城市生活之外，也打碎了其形成的傳統(tǒng)信仰空間。因?yàn)闅v史原因，西安市區(qū)具有大量的宗教建筑，其周邊也圍繞著大量的老舊社區(qū)，如何有效的利用舊有的城市宗教建筑及“信仰空間”區(qū)域，對(duì)西安市區(qū)宗教建筑和城市發(fā)展具有重要意義。

3 西安市宗教建筑空間布局現(xiàn)狀調(diào)查研究

本次調(diào)查研究，在調(diào)研范圍和內(nèi)容上通過(guò)對(duì)西安市市區(qū)內(nèi)(未央?yún)^(qū)、碑林區(qū)、蓮湖區(qū)、新城區(qū)、雁塔區(qū))佛教、道教、伊斯蘭和基督教(含天主教，下同)建筑進(jìn)行統(tǒng)計(jì)與抽樣調(diào)查(見表1)，對(duì)四種宗教類型在區(qū)位、類別、建設(shè)時(shí)間、面積、典型建筑形態(tài)和歷史沿革等相關(guān)信息進(jìn)行統(tǒng)計(jì)。運(yùn)用實(shí)地考察法、文獻(xiàn)研究法、個(gè)案研究法和綜合研究法四種方法，對(duì)西安市市區(qū)內(nèi)現(xiàn)存的佛教、道教、伊斯蘭教和基督教建筑進(jìn)行分類調(diào)查，并運(yùn)用考古法進(jìn)行系統(tǒng)的研究分析，詳細(xì)記錄考察對(duì)象的區(qū)位、類別、面積和典型建筑形制情況。從宏觀上把握西安市宗教建筑的背景資料，從四種宗教類別中分別選取一個(gè)典型代表進(jìn)行分析，凝練建筑形式與藝術(shù)風(fēng)格特征，剖析其文化內(nèi)涵并做出評(píng)價(jià)，進(jìn)而指導(dǎo)其他相關(guān)宗教建筑的研究。將西安市宗教建筑與民俗學(xué)、社會(huì)學(xué)和美學(xué)進(jìn)行綜合交叉分析，對(duì)西安市宗教建筑的建筑形態(tài)、美學(xué)作用進(jìn)行梳理，探索出適合西安市的宗教建筑應(yīng)用模式。

通過(guò)本次調(diào)查研究發(fā)現(xiàn)，西安市區(qū)的宗教遺產(chǎn)布局與漢唐長(zhǎng)安城城市空間布局匹配度較高，主要集中于主城區(qū)區(qū)域，特別是碑林區(qū)與蓮湖區(qū)宗教場(chǎng)所占到了調(diào)研統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)的58%。在空間集聚方面，佛教場(chǎng)所布局除了新城區(qū)，其他區(qū)域分布相對(duì)集中，道教場(chǎng)所則相對(duì)集中在未央?yún)^(qū)與碑林區(qū)兩個(gè)區(qū)域，佛教與道教宗教遺產(chǎn)分布相對(duì)較廣，呈散點(diǎn)式分布，基本上每個(gè)舊有城市社區(qū)都有其分布，屬于城市更新過(guò)程中重點(diǎn)改造的區(qū)域。伊斯蘭教宗教遺產(chǎn)局部集聚特征尤為明顯，形成了鼓樓北側(cè)回民區(qū)和東門東部新城區(qū)兩個(gè)密集分布點(diǎn)，與回民居住區(qū)相對(duì)應(yīng)。就整體宗教場(chǎng)所數(shù)量來(lái)說(shuō)，佛教占比為35%，數(shù)量最多，這也與佛教相對(duì)親民的宗教教義相關(guān)。傳統(tǒng)基督教宗教遺產(chǎn)數(shù)量上相對(duì)較少，本次調(diào)研為了方便，將基督教與天主教合為一體進(jìn)行統(tǒng)計(jì)，其數(shù)量達(dá)到了調(diào)研占比的31%，每個(gè)區(qū)域也都有分布，但建成時(shí)間相對(duì)較短，西安市區(qū)第一座基督教堂是1625年建立，位于西安市糖坊街71號(hào)的糖坊街天主教北堂,最大的教堂為位于西安城內(nèi)蓮湖區(qū)五星街17號(hào)的五星街天主教南堂，多為近幾年建成的相對(duì)較小的活動(dòng)點(diǎn)，具有一定歷史且場(chǎng)所較大的為八處。

表1 西安市區(qū)宗教建筑分布統(tǒng)計(jì)表

4 城市雙修背景下西安市宗教建筑空間利用探索

“城市雙修”即生態(tài)修復(fù)和城市修補(bǔ)，通過(guò)開展“城市雙修”，使城市存在的一系列城市病得到有效緩解，城市生態(tài)空間得到了有效保護(hù)與修復(fù)，城市功能和景觀風(fēng)貌明顯改善[6]。按照國(guó)家相關(guān)建設(shè)要求，2020年，城市雙修工作在全國(guó)各市、縣全面推開，通過(guò)開展城市雙修，使西安市城市病得到有效緩解，城市生態(tài)空間得到有效保護(hù)與修復(fù)，城市功能和景觀風(fēng)貌明顯改善。作為具有兩千年歷史的西安市，城市的厚重歷史與現(xiàn)代化的生活方式古今相融，舊有的“里坊”式城市格局影響著城市風(fēng)貌的更新，高密度社區(qū)和舊有的景觀格局與當(dāng)前人們環(huán)境需求之間的不匹配影響著城市的發(fā)展。在國(guó)家“城市更新”政策指導(dǎo)之下，如何通過(guò)城市環(huán)境的改造，進(jìn)行西安市公共空間的改善，以適應(yīng)西安市人民的需求與城市風(fēng)貌更新，擺在了當(dāng)前城市建設(shè)者的面前。

如何在現(xiàn)有各類限制的條件下，對(duì)西安市區(qū)進(jìn)行合理有序的城市更新與城市修補(bǔ)，切實(shí)解決現(xiàn)有的新舊文化遺產(chǎn)沖突、空間秩序混亂、社區(qū)品質(zhì)較低和整體綠量不足等情況迫在眉睫。結(jié)合西安市區(qū)現(xiàn)有的宗教建筑空間布局情況，通過(guò)屋頂花園、垂直綠化和口袋公園等多種形式見縫插綠增加綠量，拓展原有的“信仰空間”邊界，將大量碎片化的小微綠地運(yùn)用“蔓藤城市”的處理手法進(jìn)行串聯(lián)，強(qiáng)化西安城區(qū)綠地網(wǎng)絡(luò)建設(shè)。在進(jìn)行生態(tài)修復(fù)的同時(shí)，也要進(jìn)行城市修補(bǔ)，而在城市修補(bǔ)的過(guò)程中不能一味的進(jìn)行拆除與否定，特別是作為具有豐富歷史遺跡承載體的西安市區(qū)空間，城市的發(fā)展和更新是一個(gè)迭代的過(guò)程，不能用單一的更新方式進(jìn)行改造，在延續(xù)原有城市肌理和空間功能需求的前提下，更多的融入生活服務(wù)設(shè)施，賦予老城區(qū)更多的功能，特別是在西安市區(qū)的各類信仰空間之中，如何在原有空間中融入現(xiàn)代需求的功能。

5 結(jié)語(yǔ)

城市作為一個(gè)不斷發(fā)展的綜合體，當(dāng)城市現(xiàn)有的生活空間不能滿足人們急速增長(zhǎng)的需求時(shí)，城市面臨著向外擴(kuò)張或者對(duì)自我原有的內(nèi)部空間進(jìn)行更新的兩種選擇。作為宗教文化與建筑藝術(shù)完美結(jié)合的傳統(tǒng)宗教空間來(lái)說(shuō)，在城市自我更新過(guò)程中，如何保持自我場(chǎng)所屬性的同時(shí)，通過(guò)場(chǎng)所的更新和再造使其與城市更加契合，既要保持自我“信仰空間”的完整，又能有效的與人群需求相契合顯得尤為重要。