何以端

由于一個(gè)字，可以確認(rèn)蘇東坡這句詩(shī)描寫(xiě)的是紅樹(shù)林；由于這句詩(shī)，中國(guó)紅樹(shù)林的確切文字史前推了四五百乃至七百年。古今無(wú)數(shù)人關(guān)注并評(píng)點(diǎn)此詩(shī)?？上?，對(duì)此字此句的“正解”卻是空谷足音，“誤說(shuō)”仍是絕大多數(shù)人、包括眾多文學(xué)名家的習(xí)慣性思維。此事啟發(fā)我們：對(duì)古文獻(xiàn)有時(shí)需要“雜家”式全面解讀。

明清史料的紅樹(shù)林

據(jù)孢粉科學(xué)測(cè)定，海南紅樹(shù)林最早出現(xiàn)于三千萬(wàn)年前的古近紀(jì)晚期，而盛于一兩千萬(wàn)年前的新近紀(jì)。

濕地生態(tài)是當(dāng)代世界才形成的環(huán)保概念，作為海洋濕地生態(tài)大權(quán)重因子的紅樹(shù)林，文字記載史似乎并不長(zhǎng)。它們自生自滅于遠(yuǎn)離經(jīng)濟(jì)文化聚集區(qū)的灘涂荒野，古人即使見(jiàn)到，也未必會(huì)著意而形諸筆墨。國(guó)際上對(duì)紅樹(shù)林的生態(tài)重要性真正有所認(rèn)識(shí)并見(jiàn)之于文獻(xiàn)，大約是在1970年代才開(kāi)始的。

我國(guó)關(guān)于紅樹(shù)林最早的文字記錄，始自何時(shí)？

第一說(shuō)，是乾隆年間。莫竹承先生《我國(guó)最早的紅樹(shù)林保護(hù)條例》（載《海洋信息》1996年第04期）稱：修于1789年（乾隆五十四年）的海南省文昌市東寨港“林市村志”，列有十條保護(hù)紅樹(shù)林的規(guī)定，志中將紅樹(shù)林稱為“海浪”或“茄淀”，認(rèn)識(shí)到“安居總賴前海浪”。林市村今存。

“紅樹(shù)林”是近代才出現(xiàn)的名詞，古代沒(méi)有專門(mén)概念。除了分布廣泛、民生密切的桑梓松杉之外，古今植物名稱不統(tǒng)一是常態(tài)。村志雖未出現(xiàn)“紅樹(shù)林”，但描述的生態(tài)特征明顯，不必懷疑。

以“茄淀”稱呼紅樹(shù)林，東方市也有例子。該縣北黎河口的墩頭村北，有村名“嘉定村”，就因當(dāng)?shù)厝朔Q紅樹(shù)林為“嘉定子樹(shù)”而得名。

事實(shí)上“紅樹(shù)”并非紅色，林冠也和其他樹(shù)一樣是青綠的，乍看就是普通樹(shù)林。之所以得紅樹(shù)之名，是由于其中某些樹(shù)種如“紅茄苳”和“細(xì)蕊紅樹(shù)”，可以從樹(shù)皮中提煉紅色染料。可惜由于采伐過(guò)量，這兩種紅樹(shù)都已滅絕。

“林市村志”記載，反映了前人很有價(jià)值的環(huán)保意識(shí)，因此信息問(wèn)世后在海南媒體廣為流傳。

筆者認(rèn)為這條信息不足之處是：未見(jiàn)史料原文出處。乾隆年間海南一個(gè)村，是否有能力修《村志》？相關(guān)文獻(xiàn)是原件留存還是歷代轉(zhuǎn)抄？抄件又是什么狀況什么身份？這些情況不明，對(duì)這個(gè)年代進(jìn)行學(xué)術(shù)認(rèn)定的依據(jù)就不充分。

第二說(shuō)，是道光及光緒年間。因有古碑為證，可以確認(rèn)：

中國(guó)科學(xué)院張喬明、隋淑珍2001年1月發(fā)表《中國(guó)紅樹(shù)林濕地資源及其保護(hù)》一文中考證了海南幾處保護(hù)紅樹(shù)林古跡。三江鎮(zhèn)發(fā)現(xiàn)的官府禁令保護(hù)紅樹(shù)林石碑立于1845年（清宣宗道光二十五年）；?？谑忻捞m區(qū)演豐鎮(zhèn)邊海村委會(huì)林市村發(fā)現(xiàn)，1789年該村村志中列有保護(hù)紅樹(shù)林的10條規(guī)定；清瀾港頭宛鎮(zhèn)發(fā)現(xiàn)嵌于廟宇內(nèi)墻的古碑文，刻有1888年關(guān)于紅樹(shù)林管理的鄉(xiāng)規(guī)民約。（《海南日?qǐng)?bào)》2014年4月14日）

還有第三說(shuō)，是晚明的1632年。據(jù)我國(guó)臺(tái)灣某導(dǎo)游機(jī)構(gòu)網(wǎng)文稱，是年西班牙人占領(lǐng)淡水后派出探險(xiǎn)隊(duì)沿河上溯，隨行的厄斯基貝神父在報(bào)告中，提及淡水港口附近的Senae社淡水河河口北岸一帶，出產(chǎn)甚多名叫MangOVe灌木紅樹(shù)林，這種樹(shù)的樹(shù)皮，轉(zhuǎn)售到大陸每百斤值到四兩白銀。

這份材料看來(lái)頗合理，但尚未找到權(quán)威正式出版物，不妨存而不論。

筆者考據(jù)，可以作為第四說(shuō)：海南現(xiàn)存最早地方志即正德十六年（1521）版的《瓊臺(tái)志》，可能是紅樹(shù)林物種字面記載的更早時(shí)點(diǎn)。

該志“卷八·木之屬”一節(jié)，最后錄有“水柳、橫（木）、黃沙、油紅，根染紅。上四木出崖州”十余字，“油紅，根染紅”的特性，表示人們已知道能用其作織物的染料，這頗像紅樹(shù)林中的“紅茄苳”之類。《萬(wàn)歷瓊州府志·卷三》同樣在“木屬”欄最后列出“水柳、橫木、黃沙、油紅”四種，不再注釋。

這四種樹(shù)的名字，都有臨海灘水生即紅樹(shù)林的“嫌疑”，記載雖嫌簡(jiǎn)單，但參考清代記述，則更加接近落實(shí)。

成書(shū)于咸豐八年（1858）的《文昌縣志》，在其“卷二·輿地志·物產(chǎn)·果類”有兩條記錄，已經(jīng)無(wú)疑屬于紅樹(shù)林：

海豆，樹(shù)叢生海沙中，二三月結(jié)子如豌豆。潮落取之，沸湯漬數(shù)次，去其心，可蒸食。

海膠淀，樹(shù)高丈余，生海濱，菀成林麓。子圓而長(zhǎng)，兩頭尖，調(diào)之得法亦可食。樹(shù)皮可漬染衣物，色赤如膠。

其中的“海膠淀”發(fā)音與“紅茄苳”接近，也與《林市村志》的“海浪”或“茄淀”密切相關(guān)；其“漬染衣物，色赤如膠”又與《瓊臺(tái)志》“油紅，根染紅”相關(guān)，應(yīng)該屬于紅樹(shù)林中經(jīng)濟(jì)價(jià)值較高、較受重視的一種，很可能就是已被濫伐滅絕的那種。

綜上所述，小結(jié)：明中期正德、晚期崇禎間對(duì)紅樹(shù)林的文字記載，雖已相當(dāng)接近，但以嚴(yán)謹(jǐn)考據(jù)而論，尚欠一線火候；清代乾隆說(shuō)亦尚欠確切史證。真正能認(rèn)定的紅樹(shù)林文字史料，不早于晚清，即道光二十五年（1845）、咸豐八年（1858）、光緒十三年（1888）等數(shù)件，也就是說(shuō)，距今都不足二百年。

蘇詩(shī)“一字定案”

但是，蘇東坡一句詩(shī)，或者準(zhǔn)確地說(shuō)是這句詩(shī)里的一個(gè)字，便足以把對(duì)紅樹(shù)林的文字記錄從晚清一舉提前到北宋。即使紅樹(shù)林記載的“乾隆說(shuō)”“正德說(shuō)”最終都得以確認(rèn)，坡翁的詩(shī)句亦比它們?cè)缢陌俣嗄?、六百年，屬于質(zhì)的提升，在海南乃至全球濕地生態(tài)文化史上的意義，不言自明。

澄邁老城古碼頭，是宋代北渡重要口岸之一。老城邊澄江岸高處，當(dāng)年有座“通潮閣”，風(fēng)景絕佳，坡翁曾在閣上勾留歇息。元符三年（1100）北返前，作七絕《通潮閣二首》，其一是：

倦客愁聞歸路遙，

眼明飛閣俯長(zhǎng)橋。

貪看白鷺橫秋浦，

不覺(jué)青林沒(méi)晚潮。

這首詩(shī)，情景交融，歷來(lái)被廣泛傳頌觀摩，在當(dāng)代課堂乃至高考模擬題上，也往往作為范本解說(shuō)。后兩句寫(xiě)詩(shī)人眼中之景：白鷺、秋浦、青林、晚潮，四個(gè)名詞構(gòu)成一幅青綠山水；尤其是兩個(gè)動(dòng)詞：“橫”與“沒(méi)”，各自把兩個(gè)名詞連起來(lái)，整個(gè)畫(huà)面就活了。兩個(gè)動(dòng)詞，是畫(huà)龍點(diǎn)睛之筆。

現(xiàn)代人對(duì)這兩句詩(shī)的解釋，以網(wǎng)上一搜即現(xiàn)的這類范句為代表：

我的視線正迷戀地隨著一隊(duì)白鷺在秋浦上飛翔而移動(dòng)，不知不覺(jué)中晚潮悄然而退，只剩一片青蔥的樹(shù)林漸入暮色之中。

……在這至寧至靜的境界中，時(shí)光悄然消逝，晚潮悄然而退，只有一片青蔥的樹(shù)林映著最后一抹斜輝。

且慢且慢——“沒(méi)晚潮”怎么會(huì)變成“晚潮悄然而退”？青林怎么會(huì)只是“漸入暮色之中”？

顯然，這并非原詩(shī)的文意！

但是只有這么解釋，才能與“紅樹(shù)林現(xiàn)象”視野之外的基本常識(shí)相匹配，否則就會(huì)出現(xiàn)重大悖論——海潮怎會(huì)淹沒(méi)樹(shù)林呢，樹(shù)林被海潮淹沒(méi)怎么還能青翠呢？

少數(shù)學(xué)者直譯了蘇詩(shī)這兩句的字面，例如韓國(guó)籍北大博士樸永煥先生《蘇軾禪詩(shī)表現(xiàn)的藝術(shù)風(fēng)格》所述，就是一例：

“作者‘貪看白鷺在秋浦上飛翔的景色，連青翠的樹(shù)林已沒(méi)在晚潮中，自己都感覺(jué)不到?！?/p>

然而，樸先生重在分析蘇詩(shī)的“禪意”，把“青翠樹(shù)林淹沒(méi)在晚潮中”這個(gè)“反?！爆F(xiàn)象輕輕放過(guò)，或繞過(guò)，并未探討其中特異，就止步于揭曉之門(mén)以外了。從這點(diǎn)看，也同前面“范句”一樣接觸不到此句的本質(zhì)。

人們解讀這兩句詩(shī)時(shí)，又往往注重“橫”字而忽略“沒(méi)”字，“橫”字又多強(qiáng)調(diào)其畫(huà)面的“雄健之勢(shì)”，諸如此類，恐怕都未理解坡翁詩(shī)意的精髓。

其實(shí)這兩個(gè)動(dòng)詞，恰恰體現(xiàn)已喬居海南三年、對(duì)亞熱帶島國(guó)奇異風(fēng)情多所了解的坡翁，對(duì)秋浦的精準(zhǔn)觀察、高超描述！

“橫”字：海南灘浦，多的是成群白鷺。鷺群像一條飄忽不定的白絹，忽高忽低，忽疏忽密，忽落忽起，忽往忽來(lái)，靈巧變幻，引得詩(shī)人一直忍不住“貪看”。但總是“橫”掠而飛，因?yàn)樗鼈儾⒎情e逛，更不是表演，其來(lái)去目標(biāo)就是水下魚(yú)蝦。這是群體圍獵，也是群體防御鷹隼等猛禽，誰(shuí)都不會(huì)胡亂竄高。一個(gè)“橫”字就把鷺群寫(xiě)活了。

對(duì)照一下唐詩(shī)“一行白鷺上青天”，白鷺?biāo)坪跏恰爸薄钡?，也很活。這不奇怪，長(zhǎng)江流域白鷺秋去春回，也許它們正在遷徙；海南灘浦正是它們的獵場(chǎng)，可以安心覓食。其實(shí)慣居江南的蘇東坡，白鷺并非稀罕物，唯有“橫”字才稀奇，才令他“貪看”不足。

“沒(méi)”字：就是淹沒(méi)。沒(méi)有“橫”那么姿態(tài)萬(wàn)千，晚潮是一個(gè)悄然的漸變，不小心幾乎注意不到。這是對(duì)仗之妙，兩詞一動(dòng)一靜，色彩鮮明。

然而，這個(gè)字的含義更為特異。坡翁所見(jiàn)顯然是例行的晚潮，詩(shī)中對(duì)于“青林”被淹，無(wú)人驚異，因?yàn)樗焯毂谎停煌闹皇窃缧┻t些、深些淺些而已。如果潮水大到淹沒(méi)陸生的樹(shù)林，像潰壩的錢(qián)塘大潮那樣，詩(shī)人當(dāng)會(huì)“駭然”，絕不會(huì)淡然“不覺(jué)”。

只要多問(wèn)一句：天天被海潮淹沒(méi)的樹(shù)林，能不枯死嗎？還能是生機(jī)勃勃“青林”嗎？除非——那是紅樹(shù)林！

大片的紅樹(shù)林，就在一個(gè)“沒(méi)”字里！

這才是坡翁的精準(zhǔn)描述，體現(xiàn)的是“坡翁之眼”。

透視“坡翁之眼”

按當(dāng)代植物分類學(xué)的定義，典型的（狹義的）紅樹(shù)林是“生長(zhǎng)于熱帶或亞熱帶海岸最高潮線以下及平均高潮線以上之間的喬木或灌木”，又稱“真紅樹(shù)林”。

真紅樹(shù)林的生物學(xué)特征，是胎萌、呼吸根與支柱根、泌鹽組織和高滲透壓的木本植物，它們只能在潮間帶環(huán)境生長(zhǎng)繁殖，在陸地環(huán)境反而不能繁殖。

所謂廣義的紅樹(shù)林，品種更為寬泛些，包括一些“半紅樹(shù)林”種類。

例行漲潮就淹沒(méi)的，只能是紅樹(shù)林，而且還是“真紅樹(shù)林”。除非風(fēng)暴潮、海嘯、大洪水之類強(qiáng)大災(zāi)害，才會(huì)暫時(shí)淹沒(méi)到“海岸最高潮線”以上、即陸生的普通樹(shù)林。眾所周知，被海水淹沒(méi)過(guò)的陸生樹(shù)林會(huì)被海鹽嚴(yán)重漬傷脫水，乃至連片枯萎死亡。

前文已述，“紅樹(shù)”同樣是青綠的，古代沒(méi)有專屬名詞，坡翁也只能以一般化的“青林”表達(dá)。盡管如此，那是連片的紅樹(shù)林無(wú)疑。與“白鷺、秋浦”一起，構(gòu)成自然美麗的亞熱帶海灣。

白鷺最愛(ài)在紅樹(shù)林旁邊的淺水，而不是在紅樹(shù)林內(nèi)覓食。因?yàn)檫@里魚(yú)蝦多，小螃蟹、灘涂魚(yú)更多，樹(shù)林又方便棲息。這種海灣色彩鮮明，悠揚(yáng)廣闊，散淡鮮活，唯有嶺南及受臺(tái)灣暖流影響的東南沿海某些海灣灘浦能看到，而以海南的紅樹(shù)林最為高大，難怪坡翁如此入迷了。

旅游時(shí)代凡能跟坡翁腳跡相連的景點(diǎn)，都無(wú)例外地將他作為金字招牌。例如我國(guó)第一大紅樹(shù)林帶、廣東省廉江市海邊連綿27公里的高橋紅樹(shù)林風(fēng)景區(qū)，在官網(wǎng)中宣傳當(dāng)年坡翁自瓊北歸，“被這片紅樹(shù)林美景所吸引，并在東岸小村停留數(shù)天，暢游這片紅樹(shù)林，他留下‘松明井、‘東坡亭等古跡，被列入廉江八景之一”，還有關(guān)于蘇東坡與紅樹(shù)林的民間傳說(shuō)。

坡翁自瓊北歸時(shí)看到并喜歡這片紅樹(shù)林，應(yīng)該是很自然的?？上Р⑽窗l(fā)現(xiàn)他對(duì)此的任何記述，如果有，景區(qū)當(dāng)會(huì)大張旗鼓地指出。

坡翁《通潮閣二首》，的確吟詠過(guò)海南紅樹(shù)林，詩(shī)句亮麗精準(zhǔn)。在本題中，反證法可以一錘定音：說(shuō)是紅樹(shù)林，詩(shī)里每個(gè)字都順理成章；說(shuō)不是紅樹(shù)林，則無(wú)論怎么解釋都于理不通，等于坡翁在胡說(shuō)。

古人，尤其像“唐宋八大家”這樣的文化巨匠，講究每個(gè)字都合情合理、精準(zhǔn)貼切。所以“一字之據(jù)”，已滿足邏輯學(xué)上關(guān)于紅樹(shù)林描述的充要條件，足資認(rèn)定了。

前文列舉的當(dāng)代解讀，將“沒(méi)晚潮”暗換成“晚潮悄然而退”、青林只是“漸入暮色之中”等等，這種曲解與文字水平無(wú)關(guān)。根本原因在于：文字功底再高的老師，在不知道或未曾意識(shí)到“紅樹(shù)林意象”之前，不可能具備“坡翁之眼”。他們既無(wú)法理解坡翁詩(shī)意，更不敢指認(rèn)坡翁胡說(shuō)，而此詩(shī)用字如此淺白，又如此優(yōu)美著名，卻居然無(wú)法解釋，于是只好暗換概念……課件在華麗辭藻堆砌之下，反映的是非同一般的糾結(jié)無(wú)奈。

事實(shí)上，坡翁在“字外”已經(jīng)表達(dá)了對(duì)于“沒(méi)青林”這一現(xiàn)象的注意。“白鷺”句固然活靈活現(xiàn)，但它還是為“晚潮”句作鋪墊的。

不妨分析一下語(yǔ)氣：因?yàn)樨澘窗?，所以連“沒(méi)晚潮”都沒(méi)注意。言下之意是否包含：青林沒(méi)晚潮這種奇異景色，中國(guó)（蘇東坡時(shí)代以“中國(guó)”代指華夏經(jīng)典文化圈，與“海南荒陋”相對(duì)應(yīng)）罕有，本來(lái)是很應(yīng)該注意的啊。

在海南，坡翁這兩句詩(shī)是常見(jiàn)風(fēng)景。如文昌的東寨港、清欄港、臨高、儋州、澄邁的一些海岸港汊，以及三亞市區(qū)一些河道，至今仍保存有大量紅樹(shù)林。海南現(xiàn)存紅樹(shù)林是我國(guó)品種最齊全的，由于熱量充足，還是我國(guó)紅樹(shù)林中樹(shù)冠最高大、林相最美麗的。

滄桑變幻跡難尋

“通潮閣”下，澄江入海處岸邊灘涂上，歷史上完全可能分布大片紅樹(shù)林，東坡詩(shī)足以為據(jù)。只是后來(lái)或因環(huán)境變化，或因開(kāi)發(fā)砍伐，白鷺青林的美好景致才漸漸消失了。

據(jù)相關(guān)資料，我國(guó)歷史上紅樹(shù)林曾達(dá)到25萬(wàn)公頃以上，陸續(xù)不斷減少。解放初還有5萬(wàn)公頃，雖經(jīng)努力保護(hù)，到21世紀(jì)初只剩2萬(wàn)公頃略多。就是說(shuō)，歷史上可考的紅樹(shù)林至今十不存一，質(zhì)量也在劣化，一些樹(shù)種已經(jīng)消失。

例如紅樹(shù)林的出色樹(shù)種海桑，富含鞣革原料單寧酸，樹(shù)高達(dá)15至20米，非常壯觀。日寇侵瓊拼命盜擭，解放初調(diào)查仍見(jiàn)到當(dāng)時(shí)伐余的許多海桑樹(shù)樁，有直徑巨至1米者。數(shù)百年形成的這種壯觀林相，再也看不到了。

千古通潮閣，是唐宋大多數(shù)海南貶官的必經(jīng)之路，人文含量深厚?？上б?jiàn)面不如聞名，2011年我訪問(wèn)澄邁老城古港，只見(jiàn)一派蕭索，除了街區(qū)凌亂的房舍，就是碼頭凄凄亂草，水濁綠，樹(shù)零星，紅樹(shù)林無(wú)蹤無(wú)影，談不上什么風(fēng)光了。

澄江入海處是古代繁忙海港之一，老城自古是農(nóng)耕漁航重要聚居區(qū)，砍伐紅樹(shù)林以資開(kāi)發(fā)是自然之事。水文變化也是紅樹(shù)林消失的重要原因，一場(chǎng)臺(tái)風(fēng)復(fù)合天文大潮，有時(shí)足以令一個(gè)港灣面目全非。

南宋瓊州的“神應(yīng)港”，就是一場(chǎng)風(fēng)暴潮把港灣疏通了，好像神答應(yīng)了人的祈求。反面例子也有，2011年臺(tái)風(fēng)“納沙”，海潮卷堆巨量海沙，把湛江博賒港的出海水道“港門(mén)”幾乎堵死，進(jìn)港避風(fēng)的大中漁船400多艘全部被困，只有小船還可以進(jìn)出。

今天老城碼頭看到的狹窄江口、港灣，宋代很可能開(kāi)闊清麗得多。由于明清以來(lái)大力墾殖，山林植被減少導(dǎo)致水土流失，各水系洪水和含沙量持續(xù)增加，近代河口水淤積日甚。通潮驛碼頭所在的東水港，也在不斷淤塞。

明正德《瓊臺(tái)志·卷五》載，東水港與西面的石（石+矍）港一樣，“會(huì)潮成港，可泊舟，疍漁所在”，到了清道光《瓊州府志·卷十八》時(shí)，就說(shuō)“東水港，港不甚深，水長(zhǎng)（漲）船始能入。東水港西一十九里有大港，曰石（石+矍）港，深寬可泊大船數(shù)十?！?/p>

這個(gè)宋代行舟大陸最近便的港口，到清代后期已不能隨時(shí)泊舟，吞吐能力大為下降了。

宋代通潮閣下，滿目茂盛的紅樹(shù)林，隨著港口的淤塞加上人為砍伐漸漸消失，千年生態(tài)發(fā)生了大變。有心人即使不遠(yuǎn)千里到老城，希望實(shí)地尋訪坡翁詩(shī)意，十之八九也難與紅樹(shù)林聯(lián)系起來(lái)。

正解卻難鳴于世

古今眾多前輩沒(méi)發(fā)現(xiàn)坡翁詩(shī)詠紅樹(shù)林，多半是因?yàn)闆](méi)有看過(guò)亞熱帶的紅樹(shù)林和白鷺；“沒(méi)青林”的事在大陸（除南方某些沿海外）誰(shuí)也沒(méi)見(jiàn)過(guò)。因而蘇詩(shī)的真正含義是什么，也沒(méi)想到去叩問(wèn)。海南本地看過(guò)紅樹(shù)林的讀書(shū)人，又可能受既定學(xué)說(shuō)的約束，很少人會(huì)多問(wèn)一個(gè)為什么。

那么，對(duì)這首著名蘇詩(shī)，學(xué)界就一直沒(méi)能給出“正解”嗎？

有。最遲1987年，司徒尚紀(jì)先生在其博士論文《海南島歷史上土地開(kāi)發(fā)研究》中，已指明坡翁此詩(shī)里說(shuō)的是紅樹(shù)林，而且認(rèn)為這片紅樹(shù)林的消失，很可能是人為破壞的。他說(shuō)：

這里“青林”應(yīng)該為紅樹(shù)林，被潮水淹沒(méi)，墨綠一片，伸延很廣。由此推而廣之，至少北部沿海這樣的紅樹(shù)林不少。因?yàn)樘K東坡候船渡口，為南來(lái)北往咽喉，如果砍伐紅樹(shù)林，應(yīng)在交通方便的地方開(kāi)始。

宋代紅樹(shù)林被破壞已不是個(gè)別現(xiàn)象。

司徒尚紀(jì)先生后來(lái)?yè)?dān)任中山大學(xué)博導(dǎo)，是國(guó)內(nèi)著名歷史地理學(xué)專家，他的專著《海南島歷史上土地開(kāi)發(fā)研究》在海南建省前后幾年間，即已公開(kāi)出版兩次。

盡管如此，司徒先生對(duì)蘇詩(shī)“紅樹(shù)林”的正解，卻似乎未能廣泛傳播。除了海南各類媒體采用他的說(shuō)法之外，大陸媒體和普通文化界對(duì)蘇詩(shī)《通潮閣二首》的解讀，依然與紅樹(shù)林絕緣，依然全是上文所列的那類“范句”。

蘇詩(shī)不但在海南，而且在全國(guó)都是“顯學(xué)”，歷代關(guān)注者研究者眾，其中不乏名家大師，相關(guān)著作可謂汗牛充棟。為什么這“一個(gè)字”卻如此難解？或者不如問(wèn)：正解為什么如此難于被普遍認(rèn)同？

筆者認(rèn)為歸根結(jié)底還是存在決定意識(shí)。當(dāng)代雖然環(huán)保理念大行，信息極其發(fā)達(dá)，然而受文理分科之限，受慣性思維之限，學(xué)界大多數(shù)人腦子里依然是環(huán)保的歸環(huán)保、文學(xué)的歸文學(xué)，通常兩不搭界。包括那位離答案一步之遙的樸永煥博士，解讀蘇詩(shī)依然未能引入“紅樹(shù)林意象”。

而司徒尚紀(jì)先生之所以看去云淡風(fēng)輕就給出正解，原因我看也簡(jiǎn)單，就兩條：

第一，先生是廣東陽(yáng)江人，陽(yáng)江就在南海邊，與海南隔個(gè)海峽，紅樹(shù)林應(yīng)該是他很熟悉的自然風(fēng)貌。

第二，先生當(dāng)年進(jìn)修于北京大學(xué)地理系史地研究室，這篇博士論文的導(dǎo)師，正是我國(guó)歷史地理學(xué)的鼻祖之一、中科院學(xué)部委員候仁之先生。候先生及其高足，對(duì)古文獻(xiàn)所反映的自然地理、生物群落、物候表征等的觀察分析，著眼點(diǎn)與一般文科理科學(xué)者，可謂迥然不同。

兩者一結(jié)合，指證蘇詩(shī)描述的“紅樹(shù)林意象”是水到渠成的事。

其他具備基本歷史地理學(xué)素養(yǎng)、又明白紅樹(shù)林生態(tài)的現(xiàn)代學(xué)者，肯定有。他們要發(fā)現(xiàn)或理解蘇詩(shī)“紅樹(shù)林意象”，并不太難，只是既已有人給出了正解，他們就沒(méi)必要重復(fù)話題了，各有各正事要忙。

歸根結(jié)底，研究蘇詩(shī)的場(chǎng)合，九成以上是純文學(xué)、純史學(xué)圈子，以及傳媒、文化教育圈子，要求這個(gè)圈子的學(xué)者業(yè)者閱讀歷史地理學(xué)的專論并記住，再運(yùn)用到古文獻(xiàn)某個(gè)具體話題場(chǎng)合去，顯然不現(xiàn)實(shí)。于是“一字”之解，繼續(xù)糊涂。

這個(gè)例子告訴我們：就文史論文史，也許百分之九十五以上的課題都行得通，不過(guò)，某些課題還是必須多學(xué)科聯(lián)合考證。否則類似本題“坡翁之眼”的真諦，可能千年以降無(wú)數(shù)老師去了又來(lái)，解讀都是差之毫厘失之千里；即使有人破解了，還是空谷足音，難鳴于世。