■ 陳凱峰

“樸素，而天下莫能與之爭美！”

此語出自先秦《莊子·天道》一文，此文雖非美學專論，但其文用以論說天道，顯然應是人們已經形成的一個共識——美于“樸素”。

何為“樸素”？

漢《說文解字》釋樸（樸）曰：“樸，木素也。”漢鄭玄注《禮記·檀弓（下）》釋（素）曰：“凡物無飾，曰素?！憋@然，早期人類居處的山野叢林，只有自然存在，沒有任何人為的修飾，這就是“樸素”。盡管后來的人類文明對人居空間已有很多的特意改造和矯飾，甚至還自詡為偉大的創(chuàng)造，創(chuàng)造出地球上唯一的人類獨立生存空間的“新天地”（參見圖42-1上），也由此產生了無數的創(chuàng)造者和藝術家，但理性的中國先賢，還是感嘆地認為，本真無飾的“樸素”才是“天下莫能與之爭”的最“美”（參見圖42-1下）。

難道人居空間的創(chuàng)造都不“美”嗎？

這是一個很值得深思的問題，特別是人類高度文明發(fā)展的現今，人居空間里的創(chuàng)造是無處不有的，如果這些創(chuàng)造都不“美”，人類還能做什么、需要做什么？這豈不是一個與人類文明相悖逆的大問題？人類是否會對這一切感到困惑和迷茫？

圖42-1 “人類后”地球空間例圖（上：人居空間；下：自然空間）

首先，人類對美的感知是本能反應。

美是一種人體感官系統的生理、心理反應。以現代科學論證的方式來說，美既要有為感覺對象存在的必要條件，也要有感觀系統健全的充分條件，只有二者同時兼具才可能有“美”感的產生。而在這一感應產生關系的條件中，被感對象的存在可能是較長時期或恒久的，感覺系統的健全卻是相對短暫的，特別是對客觀的“自然”對象而言，人類或個體的“人”的感覺系統的健全時效是非常有限的。故而，人體自身因素在“美”感產生的這一過程中，似乎便相對不確定或比較難得，當然也就成為“美”感科學研究的主要方面。

西方或現代科學理論認為，人是一類有機生命物種，生物反應是其物種的生命體的基本能力，其中尤以“本能反應”為最基本的生物能力。其中，“美”感，便是源于眼睛與大腦等構成的視覺系統的信息接受（參見圖42-2左），并由視覺系統到思維系統對信息的傳遞、處理、反射等的大腦工作（參見圖42-2右），最終才完成感知，美感也由此而產生。

圖42-2 從“視覺”到“思維”的現代科學感知示意圖（左：視覺系統；右：思維系統）

而且，無論是中國傳統的“心（臟）—喜（情）”對應關系的客觀自然存在的概念，還是西方或現代科學的視覺、思維系統的信息處理過程理論，都認同是人體生物系統的自然反應。這是一種先天具有的功能或非條件反射的本能，是人類先天具有的對某種視感信息的本能反應，這也是“美”感的本質。

其次，人類的本能反應是生物進化的自然選擇。

以主客關系而論，“美”的存在其實是認知主體的產物，并主要是對“人”而言的。人是地球的有機生命物種。人是地球產生后球表空間里的有機生命進化形成的一類物種，其形成的機理，是緣于地球生命體固有的自然機制的存在，而后的歷史便是依循這一機制的自然選擇。

那么，這里就有一個必須要給以認識的命題，那就是自然機制在進化成“人類”的這一被認為是地球最高等級的物種的同時，為什么還要保留其進化形成前的生物本能？對此，可以有兩種不同的可能性：

其一，是現今的人類還在進化中，此前的“生物本能”還來不及消失。

地球物種的進化是非常緩慢的，從物種最近的“猿”到“兩足無毛動物”的“人”，就歷經了兩千多萬年的進化過程；而“人”演進形成為地球物種的一“類”，才僅僅是近二三百萬年的事。毫無疑問，現今的人類并非地球物種進化的終極，包括人類在內的所有地球生命物種都還在進化中，只是其進化速度的緩慢狀況似乎呈靜態(tài)而讓人無覺。那么，類似“兩足無毛”的進化現象一樣，現今仍然遺存于人類體中的“生物本能”。特別是在近現代社會的發(fā)展中，人類文化的一些創(chuàng)造正在加速人類身體的某些“生物本能”功能的退化，不僅人類的許多發(fā)明創(chuàng)造可以代人勞作，人類身體的許多生理特征都可得到控制，從而改變了人體臟腑器官的本原的功能作用，或許人類的“生物本能”就會逐漸消失。

其二，無論地球物種如何進化，有機生命的“生物本能”是衍生傳續(xù)而不可替代的。

從迄今已知的地球物種的進化過程來看，地球上的自然生命物種是逐漸升級進化而向益利生存之“善”發(fā)展的，這也似乎是自然界的物種進化選擇的本原趨勢。不過，其生命物種的進化似乎有兩個方面的趨勢和選擇：一方面是升級趨勢，另一方面是自然選擇。前者是很明確的，從藻類、植物、動物到人類等，是升級進化的（參見圖42-3上）；后者則似乎不那么明確，但從現今的人類看來，“生物本能”卻還是遺傳存在的（參見圖42-3下）。

圖42-3 地球物種進化現象示意例圖（上：演進“升級”；下：自然“選擇”）

顯然，無論是仍然還在生物進化中的人類，還是經過了無數自然選擇的地球物種，人類的“生物本能”存在都是自然發(fā)展的客觀事實，并且是人類生命的基本構成。

再次，因為“生存”是第一生物本能，人類的“空間”創(chuàng)造成為一種必然。

現代科學理論認為地球物種進化的“升級”和“選擇”，顯然都是宇宙乃至地球大自然形成的一種先天存在的發(fā)展秩序或規(guī)則，或亦可稱之為自然運行機制。那么，這種先天存在的“自然機制”就一定是益于地球物種“生存”的演進選擇嗎？或者說，大自然為什么要有這種“自然機制”的存在呢？

事實上，從地球自然的發(fā)展史來看，地球生命的演化并不都是一帆風順的，在地球生命的進化中似乎也存在著生命物種出現周期性災難的規(guī)律。如地球的數次甚具規(guī)律性的生物大滅絕，其中尤以6500萬年前發(fā)生的爬行動物時代末期的恐龍滅絕事件最為著名?？梢?，自然界對地球生命并不都是善意，或許還是很殘酷的。因此，作為生命體本身來說，自我保護、自我完善才是生存的根本，這也或許就是生物本能遺傳沿襲的本原所在，并以生存為其第一生物本能。

不過，從人類的發(fā)展史來看，人類文化的創(chuàng)造性生活方式改變了人類自身生命體的生物性本能。最顯著的人類改變就是早期人類對“火”的發(fā)現和使用，且主要的是用于人類生存的食物上。以現代科學理論來說，就是人體內的受食、消化系統出現了根本性的轉變，體內臟器的消化酶、益生菌或腸胃菌群等隨之逐漸異化，由消化生食的本原功能轉變異化為只能受納熟飯的新機能，改變了人類物種進一步自然演化的基本取向或趨向，“生食”的本原“生物”功能就在這一“火”的使用中退化或弱化了（參見圖42-4左）。而現代社會的“夜工作”、“夜生活”等“不夜城”的出現，更是攪亂了人類本原的“日出而作、日落而息”的生物調節(jié)機能，人體原有的生物本能或“生物鐘”正在這種顛倒“晝夜”自然秩序的現代生活中混亂而弱化（參見圖42-4右），也逐漸偏離了自然物種趨“善”進化的本原取向。

圖42-4 人類“生物本能”弱化現象示意例圖（左：“臟器”退化；右：“作息”混亂）

也因此，人類在本原生物力退化漸弱的情況下，需要創(chuàng)造一個不僅能解決“困倦”的生活問題、也要能解決“退化”后防衛(wèi)的生存問題的空間環(huán)境，這就是人居“生活”“生存”空間環(huán)境的創(chuàng)造必然。

最后，基于生物本能，人類既認可創(chuàng)造行為，也認識到創(chuàng)造的局限性，則“樸素”至美也就被揭示了。

自然進化所形成的人類，卻在求取更強的生存能力的同時，改變了自然，也改變了自己，使地球出現了前所未有的變化，這就是“人居”空間在地球上的產生和存在。從此，地球或便已不再是純粹的一個自然體，也不再是單純的“自然機制”的演化體。于是，便有了中國先秦時期的理性的思慮者，深切地感呼“樸素”的天下莫爭的至“美”。

然而，當人類警覺者呼吁“樸素”的時候，人類文化已在地球陸表的各大洲占居了主導地位，人類自稱的“文明”已枝繁葉茂，“人居”空間幾乎遍布了所有可居的自然環(huán)境，似乎人類就是這個地球的主宰者，其它任何地球生命物種都不在話下，任何自然山水環(huán)境都可能成為人類涉足的“人居”空間。如中國的秦“阿房宮”，有唐杜牧《阿房宮賦》曰：在驪山、渭水間構其宮，“覆壓三百余里，隔離天日”；其宮內“五步一樓，十步一閣；廊腰縵回，檐牙高啄；各抱地勢，鉤心斗角。盤盤焉，囷囷焉，蜂房水渦，矗不知其幾千萬落”（參見圖42-5左）。又如西亞古巴比倫的“空中花園”，被今人譽為“古代奇跡”，據載述，其之所以謂為“空中花園”，是因為該“園”由石柱、石板壘疊而逐層內收臺面的構成而像一座“假山”，“山”的各層臺面上植種花草樹木，遠觀宛如植于空中而得稱（參見圖42-5右）。西亞自然本多沙漠，此構卻不僅壘石成山、還植種花木，這能不令人驚嘆為人類奇跡？

圖42-5 人類文明后“人居”空間現象示意例圖（左：“阿房宮”賦圖；右：“空中花園”復原）

當然，這或許只能說是少有的孤例。不過，大興土木，人工苑囿，已是文明后至今的人類的家常便飯，人類改造自然、享樂自己，已成為其“人居”建設的常態(tài)。于是，就有了各文明區(qū)繁盛的人居傳統；更顯著的是工業(yè)革命后的鋼鐵及鋼筋混凝土人居占領所有的人居空間，且任何自然山水環(huán)境都擋不住這一前進步伐，從而將人類完全從自然環(huán)境中剝離，圈入現代社會空間，也許人類的生存真的是安全了。而所可能有的自以為是的人居之美，也就只能是對鋼鐵或鋼筋混凝土的包裹矯飾。那么，自然樸素就更遠離人類、遠離人居。

當然，非天然人居既已開創(chuàng)，人類也已享欲成性，歷史也已不可逆。只是人居之美在于自然，是最具“科學性”的理性坦言，也是人類較為公正的“文化性”的自我定論。