李萌萌 青島科技大學(xué)馬克思主義學(xué)院

一、城鎮(zhèn)化對家庭“權(quán)威結(jié)構(gòu)”的影響

(一）傳統(tǒng)父系權(quán)威的確立

在傳統(tǒng)的家庭的關(guān)系中，父親和母親在家庭中的權(quán)威不可輕視，這些權(quán)威集中體現(xiàn)在生活中的方方面面，更是滲透在子女的生活中，比如：對子女的監(jiān)護權(quán)、教化權(quán)、主婚權(quán)等方面。需要指出的是，父輩有不可顛覆的權(quán)威，主要依賴于以下三個因素。

1.資源的因素

父輩擁有的資源遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是其他人可以取代的，包括經(jīng)濟資源、文化資源等。經(jīng)濟資源體主要表現(xiàn)了家長制權(quán)威，對財產(chǎn)具有絕對的控制權(quán)。除了經(jīng)濟資源外，父輩在長期的生活生產(chǎn)中還掌握著豐富的生產(chǎn)技能、生活經(jīng)驗以及文化資源等。傳統(tǒng)社會的社會變遷不明顯。在如此穩(wěn)定的環(huán)境下，事物更新速度很慢，因此傳統(tǒng)的經(jīng)驗就可以滿足生產(chǎn)生活的需要。在這方面，父輩占有絕對優(yōu)勢，是其他人不可替代的。在這種情況下，家庭中需要德高望重的長者來主持事情，伴隨長者的便是統(tǒng)治地位，即權(quán)威。

2.傳統(tǒng)家庭倫理因素

傳統(tǒng)家庭倫理講究“孝道”。在物質(zhì)上贍養(yǎng)父母只是盡孝的最低層次，能夠保障父母的基本生活需要；而“尊親”是傳統(tǒng)家庭倫理中的最高層次，要求子女只能服從父母的安排?；谶@種層次，也確立了父輩的權(quán)威。

3.制度規(guī)范的因素

在封建社會中，孝作為一種普世價值存在著，將孝引入法律形成了倫理的法律化。即便是社會形態(tài)發(fā)生變化，進入新的社會形態(tài)，“孝”也作為一種道德規(guī)范依然存在著。

以上三方面的因素共同影響，共同作用，確立了父輩不可動搖的權(quán)威，確立了父輩不可動搖的地位。但是，我們不難發(fā)現(xiàn)，隨著城鎮(zhèn)化的進程，父輩的權(quán)威正在減弱。

(二）權(quán)威結(jié)構(gòu)發(fā)生變化的契機

父輩的資源優(yōu)勢地位的減弱

父輩的資源優(yōu)勢地位的減弱，既有經(jīng)濟資源也有文化資源。就經(jīng)濟資源而言，伴隨著城鎮(zhèn)化進程，早已不是自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟模式，而是市場化，產(chǎn)業(yè)化的生產(chǎn)模式，農(nóng)村土地在經(jīng)濟中的作用微乎其微，因此父輩的經(jīng)濟資源優(yōu)勢不復(fù)存在。加之子女外出務(wù)工使自身經(jīng)濟獨立，對自己的經(jīng)濟權(quán)更加清楚。就文化資源而言，小農(nóng)經(jīng)濟中傳統(tǒng)的經(jīng)驗是適用的，但是對于小農(nóng)經(jīng)濟衰退后的經(jīng)濟形勢，父輩的經(jīng)驗是毫無作用的。

1.傳統(tǒng)家庭倫理道德的衰退

傳統(tǒng)家庭倫理道德的衰退也是父輩權(quán)威地位消解的一個原因。傳統(tǒng)的家庭倫理崇尚父慈子孝，兄友弟恭，而現(xiàn)在我們推崇的是平等的價值觀。另外，個體主義價值觀追求的是個人的幸福和自身價值的實現(xiàn)，這就使得家庭觀念淡薄。

2.制度保障逐漸淡化

在傳統(tǒng)時代，父輩對于子女的條件、要求等，子女是無條件服從、遵守的，這些規(guī)定嚴(yán)格約束了子女。隨著國家普法文明教育深入農(nóng)村，傳統(tǒng)意義上“孝”的理解產(chǎn)生了巨大的沖擊。

二、城鎮(zhèn)化對“性別結(jié)構(gòu)”的影響

(一）邊緣化的家庭角色——傳統(tǒng)農(nóng)村女性

伴隨著農(nóng)村的現(xiàn)代化進程，農(nóng)村女性在鄉(xiāng)村生活中地位結(jié)構(gòu)也有了變化。在傳統(tǒng)家庭中只有男性子孫才有繼承財產(chǎn)的權(quán)力，女子沒有繼承財產(chǎn)的資格，因此在財產(chǎn)分割方面，女性處于邊緣地位。即使到現(xiàn)在，廣大農(nóng)村依然認(rèn)可并實行著。

傳統(tǒng)農(nóng)村女性在農(nóng)村大家庭中的地位與“從夫居”的風(fēng)俗也有著密不可分的聯(lián)系，女子不能在原生家庭中盡孝，隨著時間的推移，自然而然會被家庭成員邊緣化。

但是伴隨著婚姻制度的改變以及城鎮(zhèn)化進程，我們發(fā)現(xiàn)女性的地位結(jié)構(gòu)也在悄然發(fā)生變化。

(二）性別結(jié)構(gòu)改善的原因

農(nóng)村的經(jīng)濟水平逐漸提高，女性可以接受更好的教育，并且她們所能提供的資源也越來越多，在家庭中的地位逐漸上升。隨著經(jīng)濟的發(fā)展，女性可以通過多種渠道來實現(xiàn)經(jīng)濟獨立，經(jīng)濟的獨立使她們更有資本在家庭中享有更高的權(quán)威。

我國計劃生育政策的推行，獨生女在家中承擔(dān)著越來越重的養(yǎng)老責(zé)任，女性替代了男性同樣承擔(dān)著贍養(yǎng)父母的責(zé)任，女性也盡到了子女的職責(zé)，在家庭中的地位也隨之改變。

法制建設(shè)在農(nóng)村的推廣，女性的觀念受到了沖擊，發(fā)生了轉(zhuǎn)變。隨著女性受教育程度的提高以及經(jīng)濟獨立之后，女性在社會、家庭中都扮演著重要角色，早已不是舊時代的女性。新時代的女性在家庭的決策中享有和男性同樣的話語權(quán)。

三、城鎮(zhèn)化對“規(guī)范結(jié)構(gòu)”理論的影響

(一）傳統(tǒng)鄉(xiāng)土倫理

所謂的規(guī)范，即明文規(guī)定或約定俗成的標(biāo)準(zhǔn)，表明了人們具體行為的模式。中國在一定程度上來說，是一個熟人社會。社會結(jié)構(gòu)以及行為規(guī)范直接植根于“倫理”的道德的秩序，因此人倫的道德標(biāo)準(zhǔn)或規(guī)范就是約束、指導(dǎo)、規(guī)范人們?nèi)粘Ｐ袨榈囊粋€準(zhǔn)則。

建立在親代、子代、姻親基礎(chǔ)之上的傳統(tǒng)家庭倫理道德，非常注重“孝”和“悌”，這種倫理也逐漸演變?yōu)樘幚砑彝?nèi)部矛盾糾紛、調(diào)整家庭內(nèi)部成員利益的行為準(zhǔn)則或規(guī)范。家庭倫理道德融化在日常生活中。在農(nóng)村生活中，很多地方都以這些倫理道德規(guī)范一以貫之，發(fā)揮著價值觀念的指導(dǎo)、行為選擇的規(guī)范作用。

(二）新鄉(xiāng)土倫理

“新鄉(xiāng)土倫理”實質(zhì)上是一種農(nóng)村倫理道德規(guī)范的重新確立，或者也可以說，是一種“取其精華，去其糟粕，推陳出新，革故鼎新”的過程。農(nóng)民可以在理性的支配下處理糾紛，解決問題，但也存在著舊的民風(fēng)民俗。我們可以清楚地認(rèn)識到，農(nóng)村這種規(guī)范的重塑具有必然性。一方面，現(xiàn)代社會先進的、優(yōu)秀的價值觀念緩慢滲入到農(nóng)村，這需要一個比較漫長的過程，農(nóng)民的認(rèn)知層面和實踐層面都要經(jīng)過長時間的適應(yīng)。另一方面，市場經(jīng)濟帶來的沖擊是巨大的，對農(nóng)民來說，法制化正在逐漸內(nèi)化于心，外化于行。新的鄉(xiāng)土倫理正在修正、改造一些不合時宜的東西?；谝陨蟽牲c，新的鄉(xiāng)土倫理具有雜糅性。

四、小結(jié)

這一系列的變化，放諸中國家庭倫理變遷的視角下觀察，就會發(fā)現(xiàn)：城鎮(zhèn)化重塑了家庭關(guān)系與家庭功能，夫妻之間的權(quán)利格局不斷變化，親代、子代、姻親等關(guān)系也在不斷變化，家庭中撫育后代、贍養(yǎng)老人等問題逐漸需要家庭和社會來共同承擔(dān)。在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的交融中，我們能否通過道德倫理的完善和改革來重構(gòu)這一代人或下一代人的價值體系，這對于中華民族的延續(xù)及發(fā)展有著重大的意義。