向歡

摘 要：無論是手工復(fù)制時(shí)代、機(jī)械復(fù)制時(shí)代，還是如今的數(shù)碼復(fù)制時(shí)代，復(fù)制都是一種我們無法忽視的普遍現(xiàn)象。復(fù)制品的存在既受制于經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)動(dòng)，也源于藝術(shù)品保存與傳播的需求以及人們對(duì)藝術(shù)品價(jià)值的追求。復(fù)制品與原作既相互依存又各有不同，主要體現(xiàn)在審美、價(jià)值和創(chuàng)作來源三個(gè)方面。復(fù)制品的獨(dú)立價(jià)值一直備受爭(zhēng)議，我們還需辯證看待。

關(guān)鍵詞：藝術(shù);復(fù)制品;獨(dú)立價(jià)值

無論是手工復(fù)制時(shí)代、機(jī)械復(fù)制時(shí)代，還是數(shù)碼復(fù)制時(shí)代，復(fù)制都是一種普遍現(xiàn)象。面對(duì)越來越多的藝術(shù)復(fù)制品，我們應(yīng)該如何對(duì)待？

一、無可逃避的復(fù)制時(shí)代

縱觀藝術(shù)史，復(fù)制的歷史大致經(jīng)歷了三個(gè)階段。首先是手工復(fù)制時(shí)代——以臨摹為主的復(fù)制。這一時(shí)期，生產(chǎn)力水平低下，復(fù)制技術(shù)相對(duì)落后，大多出自手工作坊和個(gè)人制作，不僅復(fù)制方式單一，復(fù)制品的種類與數(shù)量也相對(duì)稀少。本雅明就說“希臘人……能夠大量復(fù)制的藝術(shù)品只有青銅器、陶器和硬幣”①。其次是機(jī)械復(fù)制時(shí)代——“自15世紀(jì)德國(guó)工匠古滕保發(fā)明活字印刷機(jī)以來，人類社會(huì)就進(jìn)入了機(jī)器復(fù)制時(shí)代”②，這一時(shí)期以印刷攝影為主。隨著科技的發(fā)展，印刷機(jī)、照相機(jī)、錄像等各種復(fù)制技術(shù)誕生，不僅使藝術(shù)復(fù)制品大量出現(xiàn)，也使復(fù)制品更加獨(dú)立于原作?！凹夹g(shù)復(fù)制能把原作的摹本帶到原作本身無法達(dá)到的境界，使原作能隨時(shí)為人所欣賞?！雹圩詈笫菙?shù)碼復(fù)制時(shí)代——建立在現(xiàn)代數(shù)字信息技術(shù)基礎(chǔ)之上的電子圖文音像階段，是通過電腦、手機(jī)等新媒體進(jìn)行的更加方便快捷的“復(fù)制粘貼”。

由此可知，無論是以前復(fù)制方式單一、復(fù)制種類稀少的手工復(fù)制時(shí)代，還是能夠大批量生產(chǎn)、復(fù)制技藝更加巧妙的機(jī)械復(fù)制時(shí)代，抑或是如今這樣一個(gè)隨手就可以復(fù)制粘貼的數(shù)碼復(fù)制時(shí)代，復(fù)制都是我們無法逃避的社會(huì)現(xiàn)象。復(fù)制的普遍性不僅體現(xiàn)在物質(zhì)實(shí)體的復(fù)制，也擴(kuò)展到對(duì)我們思想與觀念的復(fù)制?？梢哉f，我們的社會(huì)就是復(fù)制的社會(huì)。隨著技術(shù)與資本的發(fā)展，我們已處在無可躲避的復(fù)制時(shí)代。

二、復(fù)制何以存在

黑格爾曾說：“凡是合理的都是現(xiàn)實(shí)的，凡是現(xiàn)實(shí)的都是合理的。”④復(fù)制品跨越時(shí)代更替而持久存在，那就具有存在的合理性，而這合理性主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：

（一）保存與傳播的需要

對(duì)藝術(shù)品進(jìn)行保存與傳播是產(chǎn)生復(fù)制品的首要原因。藝術(shù)家在某時(shí)某地通過一系列創(chuàng)作活動(dòng)將自己的故事與想法融入物質(zhì)實(shí)體，使其具有獨(dú)一無二性。對(duì)于藝術(shù)家而言，這一過程不只是將自我意識(shí)物化，也飽含著長(zhǎng)久的期望，既希望承載著想法與故事的創(chuàng)作能得以保存，也希望它被廣泛傳播。而由于時(shí)間的推移與傳播過程的困難，許多藝術(shù)品都出現(xiàn)自然損壞的情況。在這種矛盾的境況下，復(fù)制就順勢(shì)而行，既使原作得以保存，也使藝術(shù)品得以廣泛傳播，使藝術(shù)杰作得以在全世界范圍內(nèi)實(shí)現(xiàn)共享。

（二）對(duì)藝術(shù)價(jià)值的追求

本雅明認(rèn)為，“對(duì)藝術(shù)作品的接受有著不同方面的側(cè)重，在這些不同側(cè)重中有兩種尤為明顯：一種側(cè)重于藝術(shù)品的膜拜價(jià)值，另一種側(cè)重于藝術(shù)品的展示價(jià)值”⑤。

在手工復(fù)制時(shí)代，藝術(shù)品的價(jià)值更多體現(xiàn)為膜拜價(jià)值，其作用在于為虛幻的信仰提供物質(zhì)實(shí)體。因此，人們出于對(duì)信仰的追求，追求信仰實(shí)體。但當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)狀是：因?yàn)樾叛錾袷?，所以要被束之高閣，這就無法滿足大眾的需求。如何解決這個(gè)問題？只有復(fù)制。復(fù)制縮短了大眾與信仰的距離，進(jìn)而滿足大眾對(duì)信仰的崇拜。到了機(jī)械復(fù)制和數(shù)碼復(fù)制時(shí)代，由于經(jīng)濟(jì)、科技、文化水平的提高和人們對(duì)精神世界追求的變化，藝術(shù)品的價(jià)值更多體現(xiàn)為展示價(jià)值。對(duì)于消費(fèi)者來說，人們對(duì)信仰的認(rèn)識(shí)發(fā)生變化，從對(duì)信仰的追求轉(zhuǎn)向?qū)γ赖淖非?對(duì)于制造者來說，他們將藝術(shù)品的展示價(jià)值大眾化與平民化，從而使復(fù)制品再次得到發(fā)展。

（三）經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)動(dòng)

隨著時(shí)代的發(fā)展，復(fù)制品已不僅是原作的附庸，而是一種文化商品，在消費(fèi)社會(huì)中占據(jù)著重要地位。通過復(fù)制，大眾文化日漸形成，從而促使藝術(shù)復(fù)制品消費(fèi)需求不斷產(chǎn)生并迅猛發(fā)展?！八囆g(shù)的機(jī)械復(fù)制以眾多摹本取代原作，以展示代替了膜拜，瓦解了藝術(shù)的神秘色彩和神圣地位，使藝術(shù)成為人人皆可參與的像商品生產(chǎn)一樣的活動(dòng)，開啟藝術(shù)的大眾化和文化民主化之路 ，擴(kuò)大了民眾參與文化建設(shè)的機(jī)會(huì)?！雹捱@樣，復(fù)制品作為一種文化商品所帶來的巨大的經(jīng)濟(jì)利益就在一定程度上推動(dòng)了復(fù)制的發(fā)展。

三、復(fù)制品與原作

希利斯·米勒在《小說與重復(fù)》里將重復(fù)劃分為兩種：“有根的重復(fù)”與“無根的重復(fù)”?！霸诘谝环N類型的重復(fù)中，重復(fù)的因素以處于循環(huán)游戲之外的某個(gè)原型為基礎(chǔ);在另一種類型的重復(fù)里，重復(fù)因素缺乏這類具有根基的源頭?！雹咭罁?jù)米勒的觀點(diǎn)，復(fù)制也可以分為有根的復(fù)制與無根的復(fù)制，即有原作的復(fù)制與無原作的復(fù)制。我們對(duì)于沒有原作的復(fù)制品，就沒有探討其與原作關(guān)系的必要性。正如本雅明所說，“人們可以用一張底片復(fù)制大量的照片，而要鑒別哪張是‘真品則是毫無意義的”⑧。

（一）審美差異

復(fù)制品與原作在審美上的差異由納爾遜·古德曼在《藝術(shù)的語言》一書中提出。在他看來，復(fù)制品與原作的區(qū)別有很多，我們不能“僅僅通過觀看就將它們分辨出來”是因?yàn)槲覀內(nèi)狈?jīng)驗(yàn)，我們需要借助顯微鏡、化學(xué)分析以及相關(guān)史料才可以看出差異。

筆者是不贊同古德曼的看法的。首先，審美活動(dòng)具有復(fù)雜性，“審美和倫理都屬于非定義的領(lǐng)域”⑨。它不是主體借助顯微鏡、化學(xué)分析以及相關(guān)史料進(jìn)行的研究式活動(dòng)，也不只是依據(jù)經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行的解剖式活動(dòng)。其次，以書中假設(shè)為例，面對(duì)與原作極為相似的復(fù)制品，作為審美主體的我們很難區(qū)分其差異的原因不僅僅是因?yàn)榻?jīng)驗(yàn)的不足，也因?yàn)閺?fù)制技術(shù)的逐漸成熟使得復(fù)制品在審美上與原作難分高下。因此，僅從外觀審美差異來區(qū)分復(fù)制品和原作是極其困難的。

（二）價(jià)值差異

庫(kù)爾卡說：“當(dāng)一幅畫受到稱贊時(shí)，多半指的是它的原創(chuàng)性和在藝術(shù)史上的重要性。當(dāng)一幅畫受到批評(píng)時(shí)，指的是它的構(gòu)圖、色彩的組合或風(fēng)格混亂等?！雹馑麑⑺囆g(shù)價(jià)值和審美價(jià)值二元對(duì)立，進(jìn)而認(rèn)為復(fù)制品只具有審美價(jià)值，不具有藝術(shù)價(jià)值。在筆者看來，復(fù)制品不僅具有審美價(jià)值，也具有藝術(shù)價(jià)值。例如，上海世博會(huì)上與數(shù)碼科技結(jié)合的《清明上河圖》不僅展示了張擇端原作的藝術(shù)魅力，更是通過科技使其靈活生動(dòng)起來，獨(dú)具藝術(shù)魅力。

（三）創(chuàng)作來源差異

創(chuàng)作來源上的區(qū)別由薩戈夫提出。他認(rèn)為復(fù)制品與原作在審美上相同，不同點(diǎn)在于創(chuàng)作來源。在他看來，原作與復(fù)制品是兩個(gè)完全不同的東西。原作是藝術(shù)家在某時(shí)某地創(chuàng)造出來的，具有原創(chuàng)性與個(gè)性。而復(fù)制品是在原作的基礎(chǔ)上對(duì)原作進(jìn)行的仿制，缺乏原創(chuàng)性與個(gè)性。因此，二者的來源不同，完全不能相提并論。他得出結(jié)論：“欣賞需個(gè)別對(duì)待，藝術(shù)品是無可替代的，除非它們?cè)诒举|(zhì)上相同;欣賞是歷史性的，因?yàn)橐獙⑺囆g(shù)品看作某一過程的成果;欣賞是關(guān)系性的，因?yàn)橐獙⒆髌分糜跁r(shí)代、地點(diǎn)、類別相近的其他作品之中，做出判斷;欣賞是認(rèn)知性的，因?yàn)槲覀兏惺艿降牟粌H僅是作品表面的特性?！眥11}

四、復(fù)制品的獨(dú)立價(jià)值超越

盡管我們分析了復(fù)制品的存在原因以及其與原作之間的區(qū)別，承認(rèn)了復(fù)制品存在的合理性，但復(fù)制品的獨(dú)立價(jià)值一直備受爭(zhēng)議。

萊辛認(rèn)為復(fù)制品缺少個(gè)性與原創(chuàng)性。因此，復(fù)制品在藝術(shù)史上是沒有地位的，也就不能被稱為藝術(shù)品。阿格妮絲·赫勒也認(rèn)為，“單一的藝術(shù)品不僅是一個(gè)物，也是一個(gè)人，它被賦予了靈魂……我們自發(fā)地敬仰藝術(shù)品的尊嚴(yán)，因?yàn)橹挥羞@樣，我們才能從作品中獲得愉悅”{12}。但也有很多藝術(shù)家給予復(fù)制品很高的評(píng)價(jià)。比如，啟功先生在評(píng)價(jià)二玄社的復(fù)制品時(shí)就說：“經(jīng)歷數(shù)百年乃至千年后，原件多有損壞，已失去原有的風(fēng)韻，可這些復(fù)制品恢復(fù)了原作的色澤，簡(jiǎn)直整舊如新。所以在運(yùn)用方便處，足可稱‘上真跡一等。”

筆者認(rèn)為，對(duì)藝術(shù)品與復(fù)制品的鑒賞因人而異，不同的審美主體形成不同的審美判斷。復(fù)制品不僅可能超越藝術(shù)品本身被更多的人所接受，也可能成為新的藝術(shù)品，向后人展示其膜拜價(jià)值與展示價(jià)值。因此，我們不應(yīng)該完全否定復(fù)制品，而應(yīng)該從其獨(dú)立價(jià)值與創(chuàng)作動(dòng)機(jī)上去辯證看待。

注釋：

①③⑤⑧瓦爾特·本雅明：《機(jī)械復(fù)制時(shí)代的藝術(shù)作品》，王才勇譯，中國(guó)城市出版社2002年版，第81頁(yè)、第9頁(yè)、第94頁(yè)、第93-94頁(yè)。

②邢莉：《現(xiàn)代復(fù)制技術(shù)對(duì)藝術(shù)作品的消費(fèi)及審美的影響》，《美苑》2001年第3期，第50頁(yè)。

④黑格爾：《法哲學(xué)原理》，范揚(yáng)、張企泰譯，商務(wù)印書館2016年版，第11頁(yè)。

⑥張慧、向勇：《消費(fèi)社會(huì)背景下藝術(shù)復(fù)制品價(jià)值研究》，《新美術(shù)》2013年第11期，第40頁(yè)。

⑦希利斯·米勒：《小說與重復(fù)》，王宏圖譯，天津人民出版社2008年版，第7頁(yè)。

⑨李澤厚：《美學(xué)四講》，三聯(lián)書店1989年版，第5頁(yè)。

⑩Tomas Kulka：“Forgeries and Art Evaluation： An Argument for Dualism in Aesthetics”，Journal of Aesthetic Education，Issue3（2005）：453-470。

{11}Mark Sagoff：“On Restoring and Reproducing Art”，The Journal of Philosophy，Issue9（1978）58-70。

{12}阿格妮絲·赫勒：《藝術(shù)自律或者藝術(shù)品的尊嚴(yán)》，傅其林譯，《東方叢刊》2007年第4期，第3-21頁(yè)。

參考文獻(xiàn)：

[1]本雅明.機(jī)械復(fù)制時(shí)代的藝術(shù)作品[M].王才勇，譯.北京：中國(guó)城市出版社，2002.

[2]黑格爾.法哲學(xué)原理[M].范揚(yáng)，張企泰，譯.北京：商務(wù)印書館，2016.

[3]古德曼.藝術(shù)的語言[M].褚碩維，譯.北京：光明日?qǐng)?bào)出版社，1990.

[4]米勒.小說與重復(fù)·中譯本序言[M].王宏圖，譯.天津：天津人民出版社，2008.

[5]赫勒.藝術(shù)自律或者藝術(shù)品的尊嚴(yán)[J].傅其林，譯.東方叢刊，2007（4）.

[6]張慧，向勇.消費(fèi)社會(huì)背景下藝術(shù)復(fù)制品價(jià)值研究[J].新美術(shù)，2013（11）.

作者單位：

上海大學(xué)