熊露 唐敏 袁楓 方濤 吳琳

摘 要：陶瓷作為記錄中華文明的重要載體之一，它不僅是一類實(shí)用器，同時(shí)也是具有高級(jí)意識(shí)形態(tài)的衍生物，蘊(yùn)含了中國(guó)傳統(tǒng)的造物思想。本文將從“器道合一”的角度解讀古陶瓷器物的形制演變及其影響，對(duì)具有特質(zhì)的形制變化探尋藝術(shù)與精神的創(chuàng)造真諦，從中總結(jié)出先民審美風(fēng)格的物化形態(tài)由陶瓷形制演變的體現(xiàn)，同時(shí)作為一種特殊符號(hào)傳達(dá)出先民的造物思想，并承載其精神寄托與美學(xué)情趣。

關(guān)鍵詞：陶瓷;器道合一;造物思想;形制演變

1 前 言

真正意義上的道教出現(xiàn)應(yīng)晚于陶器的發(fā)明，作為日常生活器皿而出現(xiàn)的陶器是最初創(chuàng)燒的目的，但隨著人類社會(huì)的不斷進(jìn)步與發(fā)展，作為古代手工業(yè)中的重要分支的陶瓷行業(yè)，無(wú)論是在器物本體的功能性和藝術(shù)性，還是意識(shí)形態(tài)方面均深受其影響。道教是依托中國(guó)本土文化和思想產(chǎn)生的一種土生土長(zhǎng)的宗教，大約在東漢晚期具備了完整的形態(tài)[1]，而老子將道教文化精髓與陶瓷造物思想緊密聯(lián)系在一起并作為自然萬(wàn)物的本質(zhì)和宇宙運(yùn)行的總規(guī)律，使得陶瓷形制變化成為一種特殊符號(hào)。陶瓷是中國(guó)傳統(tǒng)道教文化與藝術(shù)思想的重要載體，傳統(tǒng)道教文化與藝術(shù)思想賦予了中國(guó)古陶瓷獨(dú)特的靈魂和品格?！捌鞯篮弦弧钡脑煳锼枷?、“大象無(wú)形”的美學(xué)范疇等觀念對(duì)陶瓷形制的演變有著深刻的影響，這些思想觀念共同承載了中國(guó)古陶瓷的精神寄托和美學(xué)情趣。

2 造物思想源流

遙遠(yuǎn)的石器時(shí)代就有了造物行為，它是人類為了生存而與大自然相抗?fàn)幤陂g的活動(dòng)產(chǎn)生的，早期的造物行為目的明確，特征鮮明。隨著生產(chǎn)水平和思維認(rèn)識(shí)的提高，宗教色彩乃至審美思想開始逐漸影響造物活動(dòng)，有的器物無(wú)論造型還是紋飾都帶上了神秘的元素，甚至因原始崇拜而制作的實(shí)用器也開始出現(xiàn)。中國(guó)傳統(tǒng)造物思想在幾千年的發(fā)展歷程中，形成了完整的文化底蘊(yùn)，無(wú)論是先秦的《考工記》還是明代的《天工開物》等等，其核心思想都強(qiáng)調(diào)“器道合一”的造物理念，主張人與自然的互通和共生，即整個(gè)天地自然是一個(gè)包含人類自身在內(nèi)的生生不息的環(huán)境，所有人類行為都應(yīng)該順應(yīng)自然規(guī)律。原始人經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的歲月，在造物活動(dòng)中尋找最為順手和最能發(fā)揮器物功能的形制，古希臘哲學(xué)派別畢德哥拉斯派就指出“圓和球形是人類最早發(fā)現(xiàn)的美的形體”[2]，而普列漢諾夫也曾指出“大概是人的身體的結(jié)構(gòu)以及動(dòng)物身體的結(jié)構(gòu)，只有殘廢者和畸形者的身體是不對(duì)稱的，他們總一定使體格正常的人產(chǎn)生一種不愉快的印象，因此，欣賞對(duì)稱的能力也是自然賦予我們的”[3] 。先民在原始單純的造物活動(dòng)中，逐漸找到了合理的形，同時(shí)也逐漸認(rèn)識(shí)到形體美，以古代彩陶形制嬗變?yōu)槔?，不僅能看出先民造物如何趨向用于美的統(tǒng)一。裴李崗文化等遺址出土了大量圓底、呈半圓形的陶器，同時(shí)還有不少利用自然物形制略加改進(jìn)的器皿造型，如一些依據(jù)各種瓜果造型（圖1），取形會(huì)意改造的陶器。而到了仰韶文化時(shí)期，為了使器物放置平衡穩(wěn)定，一改圓底為小平底，同時(shí)為了取用便攜，出現(xiàn)了卷沿，已然開始擺脫自然物體的原貌。其中有一種叫尖底瓶的實(shí)用器最為特殊（圖2），恰恰符合老子弟子辛文子在《通玄真經(jīng)·守弱》中對(duì)器道的描述，“三皇五帝有戒之器，命曰侑卮，其沖即正，其盈即覆”[4]。

商周文化的器物神秘獰厲，春秋戰(zhàn)國(guó)文化的人性覺(jué)醒，秦漢時(shí)期的昂揚(yáng)向上，以至于六朝文化的秀骨清相，隋唐文化的富麗豐滿，宋文化的心物化一等等，器物形制的嬗變一方面是先民對(duì)自然物的直接模擬，而另一方面則是先民被自然對(duì)象中所蘊(yùn)含的諸如節(jié)奏、韻律、對(duì)稱、呼應(yīng)、均齊、平衡、對(duì)比、調(diào)和、比例、權(quán)衡等形式美法則的誘使和啟迪。[5]對(duì)傳統(tǒng)造物思想以及精髓的追根溯源，自然聯(lián)系到陶瓷器形制這一載體之上，這種造物行為和活動(dòng)無(wú)不取材于自然，人物自然和諧溝通和融合。

3 陶瓷造物觀的“道”

道教是中國(guó)固有的漢族宗教，它早期源于巫術(shù)活動(dòng)，從石器時(shí)代起，先民便開始尋求自然的庇佑，遂而認(rèn)為萬(wàn)物皆有靈，出現(xiàn)了許多仿生器，這便是原始先民在形成宗教前最早出現(xiàn)的理念。對(duì)自然的崇拜、靈魂的敬信、祖先的敬畏，在歷史發(fā)展階段里逐漸演化成人與自然合一的道教文化萌發(fā)階段。道教文化觀念被廣泛應(yīng)用到陶瓷器的器型形制上，大大豐富了陶瓷器的內(nèi)涵，對(duì)先民的思想觀念、社會(huì)經(jīng)濟(jì)及文化生活都產(chǎn)生了深刻的影響。道教文化是構(gòu)建起中國(guó)傳統(tǒng)文化的基石，陶瓷作為土性化的文化載體，也是它的一個(gè)重要組成部分。因此，說(shuō)陶瓷與道教的關(guān)聯(lián)，歸根結(jié)底還在于兩者有著本源的相通。道教講究陰陽(yáng)互補(bǔ)，五行相生，而陶瓷便是五行相應(yīng)的載體。古陶瓷中器道合一、道法自然的觀念，始終以生生不息的意識(shí)形態(tài)出現(xiàn)在各個(gè)時(shí)代的精品器物中，形成了華夏文化既統(tǒng)一又多彩的民族特色，供后人鑒賞與借鑒。

老子闡述“道”的含義有“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”，其抽象的生命、生存、存在的規(guī)律可以解讀為自然規(guī)律的延續(xù)[5]。“道”之無(wú)形，“器”之有形，通過(guò)陶瓷形態(tài)語(yǔ)言把精神寄托與美學(xué)意境展現(xiàn)出來(lái)，通過(guò)無(wú)形和有形的有機(jī)結(jié)合構(gòu)成一個(gè)整體，體現(xiàn)一種相依共存的關(guān)系。明末思想家王夫之堅(jiān)持“無(wú)其器則無(wú)道”、“盡器則道在其中”的唯物主義造物觀，其中心問(wèn)題即是“道”與“器”的關(guān)系，“器”是形象的具體事物，是形而下，而“道”則是客觀存在的觀念，屬于形而上，即《周易》中提到的“形而上者謂之道，形而下者謂之器”。老子將陶瓷的成器解讀為“無(wú)”的觀念，云“埏埴以為器，當(dāng)其無(wú)，有器之用”，而如何達(dá)到“無(wú)”，需心靈自由之“無(wú)為”的心態(tài)。器物本身具有很強(qiáng)的象征性，陶瓷形制的變化強(qiáng)調(diào)“大象無(wú)形”形式，蘊(yùn)含天圓地方等質(zhì)樸觀念。器物的造型代表著不同時(shí)代、不同地域的審美情趣和價(jià)值取向，同時(shí)被賦予不同的象征。而這些象征性必須在滿足實(shí)用性的基礎(chǔ)上再賦予器物特殊的審美性，如原始陶器鬲的形制變化（圖3、圖4），在外形上看，結(jié)構(gòu)大體都是分為兩個(gè)部分，上部方形或圓形中空，下部為三個(gè)中空袋足，這種設(shè)計(jì)決定了用途。而形制的演變是隨著先民對(duì)自然的理解和猜測(cè)發(fā)展變化的，最早呈縱深式，以后橫寬式改變體現(xiàn)了某種象征主義的意境，以線條美表現(xiàn)出形制的韻律美，將器物看作有生命的個(gè)體，通過(guò)單純的線條表現(xiàn)器物整體的生命力。

4 結(jié)語(yǔ)

中國(guó)傳統(tǒng)造物思想在世界文明史上有著獨(dú)特的地位，而融合本土宗教的道教文化，挖掘傳統(tǒng)陶瓷形制的思想精髓，通過(guò)形制的變化展現(xiàn)出人與自然的發(fā)展法則，正是陶瓷形制變化語(yǔ)言傳達(dá)和承載的精神寄托與美學(xué)情趣。解讀“器道合一”的造物思想，將陶瓷內(nèi)涵提升到一個(gè)新的高度，通過(guò)對(duì)天地萬(wàn)物的觀察，用認(rèn)知的形象、感知的意向和頓悟的道象來(lái)變化形制，建立人與器之間的情感聯(lián)系，亦是傳統(tǒng)造物思想和精神文明之間的一種紐帶。

參考文獻(xiàn)

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