梁云坤

在墨盒持授名人考證上，我們常常講“孤證不立”。對此如何理解呢？個見主要包含兩層含義：一層是從數(shù)量上理解“孤”字，就是不能孤獨地僅有一個證據(jù);另一層是從聯(lián)系上理解“孤”字，就是各證據(jù)間不能孤立的而沒有關聯(lián)，因為這樣無法在眾多的知名或不知名的重名重姓中保證做到排他性?！肮伦C不立”的下句話，應該是“雙證關聯(lián)”。在實踐中，我們往往采用“主旁雙證”的方式，即以考證人物為主證，以與人物相關證據(jù)為旁證，這樣即可形成“主旁雙證”相互支撐，以確?？甲C的唯一性。下面僅以寒齋幾件拙藏為例子，歸納三種考證方法：

一、人物交叉聯(lián)系法

這種考證方法適合兩人及上的考證，也是最常用的方法。單有兩個人名，看似兩個證據(jù)，但若沒有關聯(lián)還是孤證。為此，找出關聯(lián)才是關鍵。比如，這個九世班禪的堪布墨盒的考證就采用了此法。當時考證幾個人物總聯(lián)系不上，后來在了解達賴“噶廈”、班禪“堪布廳”為其行政機構(gòu)的含義之后，就試圖通過以班禪為紐帶進行深入考證。結(jié)果考知傳巴堪布（后名森吉堪布）原為九世班禪曲吉尼瑪出走內(nèi)地的15名高級侍從之一，后為九世班禪轉(zhuǎn)世靈童（十世班禪確吉堅贊）尋訪組核心成員;沈煥章、汪德當時分別任九世班禪電臺臺長和譯員，后分任國民黨滇康藏邊撫慰專使、十世班禪駐拉薩代表。墨盒贈送的大背景是：在二十世紀初抗英入藏戰(zhàn)爭中，十三世達賴與九世班禪的“師徒”關系還是和睦的，電影《紅河谷》就反映了“太陽”與“月亮”合力抗敵的故事。但在達賴離藏出走又返藏后，因其在班禪屬地設立“基宗”行政，侵犯九世班禪地位和利益，遂兩大活佛關系惡化。1923年11月15日夜，九世班禪曲吉尼瑪率15名高級侍從從扎什倫布寺連夜出走，而后在內(nèi)地進行了長達15年的弘法宣化活動，足跡遍及大江南北。1937年12月在返藏途中圓寂于青海玉樹大寺。墨盒上民國二十二年五月（1933年5月）的這個時間段，也正是九世班禪就任西陲宣化使之后，駐錫內(nèi)蒙古包頭召開百靈廟會議粉碎了日本拉攏德王分裂內(nèi)蒙古的圖謀。這個墨盒不僅反映三位班禪堪布廳成員之間的贈授關系，也點滴出了一些九世班禪反帝愛國的故事。

二、人物蹤跡跟蹤法

這種方法重點要關注墨盒上的時間款，我們考證墨盒往往要考查人物經(jīng)歷，特別墨盒年款時間段上人物的蹤跡。這種以人物為主證、以時間及地點為旁證的考證方法，就像記敘文時間、地點、人物三要素齊備一樣，仿佛再現(xiàn)了百年前的場景，自然別有一番感受。比如，這個戲曲家韓盛岫墨盒的考證就采用了此法。經(jīng)初查，韓盛岫為著名的京劇“富連成”科班出身，是與裘盛戎同屬“盛”輩的知名戲曲家。上世紀五十年代初曾在陜西戲劇院做編導，一些重點劇目如《趙氏孤兒》《游西湖》《竇娥冤》《飛虹山》等都凝聚著他的心血。那么設若此人，墨盒上1952.11.16這個時間段上，他在做什么呢？查知第一屆全國戲曲觀摩演出大會于1952年10月6日至11月14日在北京舉行，恰好與墨盒時間僅隔兩天，那么作為知名戲曲家韓盛岫參會觀摩還會出人意外嗎？再如，這個云南臨安府舉人楊寶圖墨盒的考證同樣也采用了此法。初查楊寶圖為1891年云南臨安府鄉(xiāng)試舉人。設若此公，那么墨盒壬辰仲春（1892年春）這個時間段上，這位舉人在做什么？查知這一年正是光緒壬辰科會試年份，按照科舉頭年秋闈鄉(xiāng)試、次年春闈會試的規(guī)定，作為舉人的楊寶圖進京參加會試也是很自然的事情。再查雖無晉級消息，但他購置墨盒的蹤跡卻清晰地銘刻銅盒之上，賞玩此盒也讓我們感受到百年前科舉之路的艱辛。

三、人物身份限定法

這種方法主要用于特定身份人物考證上，比如，職業(yè)上的夫子、法家，職務上的軍長、廳長，組織團體內(nèi)的同志、學兄等等。由于人物身份特定，就相應限制了考證范圍。比如，這個云南范石生將軍墨盒的考證就采用了此法。墨盒上款為“紹文同志惠存”，既然上款稱為同志，就說明上下款人是同一組織。那么在當時特定歷史條件下，初步判定兩人應為國民黨黨員。先從全姓名的下款考證入手，查知這位被孫中山授予陸軍上將的范石生將軍，還是朱德在云南講武堂時的金蘭之好。朱德率南昌起義余部南下湖南郴州時，就化名王楷并借用范部番號，隱蔽在范石生的第十六軍中。可以說，范石生在非常時期為中國革命留下火種，因此也被稱為共產(chǎn)黨的“恩人”。此雖為題外之言，但也足見范石生將軍的歷史功績赫赫有名。再查上款被稱為同志的紹文同志，經(jīng)考證為云南籍陸軍中將阮肇昌（字紹文）。原來這是兩位云南老鄉(xiāng)之間贈送的墨盒。賞玩此盒，體味其情，不也正如白石款跋中所言“亦韻事也”嗎？