張怡芳，鄭紹江

(西南林業(yè)大學(xué)，云南 昆明 650051)

1 引言

門窗起著保溫、隔音、防火和隔熱作用，門窗的裝飾風(fēng)格對整個建筑的風(fēng)格也起著重要影響。不同區(qū)域的同一種藝術(shù)形式受不同的文化和文化遷徙的影響，具體反映在木雕門窗裝飾中時，展現(xiàn)了同種文化的共性和不同文化的個性。這些不同形式也是對木雕裝飾藝術(shù)的補充。

2 麗江納西族民居木雕與蘇州民居木雕的時代背景

2.1 麗江納西族民居木雕的時代背景

納西族主要信奉東巴教，少部分信仰藏傳佛教，是古羌族后裔分支。雖然納西族地處西南邊疆地區(qū),但他們是一個開放的民族，與外界其他民族聯(lián)系頻繁，善于接受、吸納外族文化。自宋元以來,開始接觸和引進(jìn)中原文化,提倡學(xué)習(xí)漢字和漢族先進(jìn)技術(shù)。明清時期，納西人開始從井干式木楞房過渡到磚木結(jié)構(gòu)的瓦房居住，他們吸取了周邊白族三坊一照壁的形制和藏族的上下帶廊蠻樓形制,及漢族建筑技術(shù)和裝飾風(fēng)格,形成了“三坊一照壁”、“四合五天井”的天井民居庭院。些時，門窗從滿足簡單使用功能，升華到裝飾精美、寓意深刻、門窗種類齊全、民族風(fēng)格突出的視覺審美形式。

2.2 蘇州民居木雕的時代背景

隋唐以后，至南宋，隨著全國經(jīng)濟(jì)、政治中心的南移，江南經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展。明清時期，農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、商業(yè)欣欣向榮，江南已成國民經(jīng)濟(jì)支柱，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展為庭園的建造提供了物質(zhì)條件。此時蘇州文人思想蓬勃，呈顯著游心物外，不拘格律的新思潮，這種思潮在繪畫中表現(xiàn)的最為明顯，以文人庭園成為風(fēng)潮,進(jìn)一步為民居裝飾創(chuàng)造了文化條件。于是出現(xiàn)了所謂“江南園林甲天下”的境況。后人稱:“凡家累千金，垣屋稍治，必欲營治一園。若士大夫之家，其力稍贏，尤以此相勝……?！庇纱丝梢娊系男迗@風(fēng)潮盛行一時，這些庭園的發(fā)展對后來的蘇州園林的發(fā)展也起到了直接作用。

3 麗江納西族傳統(tǒng)民居門窗木雕與蘇州傳統(tǒng)民居門窗木雕的對比

3.1 裝飾材料：優(yōu)美文雅與天然粗狂之分

蘇州傳統(tǒng)木雕門窗通常選用杉木、樟木、柏木、楠木、銀杏等，這些木材質(zhì)地細(xì)密、 堅固, 并有一定的硬度。蘇州屬于亞熱帶季風(fēng)氣候，溫暖潮濕多雨，庭園和家居建筑中門窗所選用的木材也要適應(yīng)江南的氣候條件。門窗雕刻部分通常使用紋理優(yōu)美、色澤柔和、比例均勻的木料，一般不使用特別硬的木材。蘇州民居木雕重視材料本身的質(zhì)感美，雕刻造型精巧典雅，多一分則繁,少一分則寡，充分體現(xiàn)了傳統(tǒng)古典文化和人文精神。

麗江地處高原，背靠玉龍雪山，高原山地季風(fēng)氣候，自然資源豐富。因此納西木雕門窗大都就地采用當(dāng)?shù)靥禺a(chǎn)松木、杉木、柏木等，這些樹木木質(zhì)紋理優(yōu)美，自然的木紋和色澤表現(xiàn)出明暗、粗細(xì)的對比效果。在干濕季節(jié)分明的麗江，非常耐用不變形，且經(jīng)濟(jì)實惠。納西木雕門窗裝飾材料，是先民在探索和發(fā)現(xiàn)生活中不斷發(fā)展而來。取材砍伐有一定的隨機性，在制作和雕刻的時候，也有很多不確定因素，因此更加自然和粗狂，具有不經(jīng)意的原始美。相比蘇州木雕門窗，精挑細(xì)選木質(zhì)紋理優(yōu)美木材，代代更新制作和雕刻技藝，裝飾更加整體、精巧文雅、匠心別具。

3.2 裝飾風(fēng)格:自然淳樸與簡潔精益之分

特殊的地理環(huán)境和獨特的民族文化造就了麗江納西族，原始的自然崇拜和圖騰崇拜表現(xiàn)在一切與之相關(guān)的生活和藝術(shù)中，如依山而建、逐水而居的城市建筑布局、敬畏自然的風(fēng)俗習(xí)慣以及個性鮮明的民族歌舞。納西人自然淳樸的性格，源自東巴文化中崇拜自然與自然融為一體的民族文化，這種民文化也體現(xiàn)在納西木雕門窗裝飾之中。將天然的木材和漁、牧、耕作等生活場景、吉祥的圖騰紋樣和粗放的雕刻技藝結(jié)合在一起，直白的表達(dá)生活順?biāo)旌腿嗣癜簿訕窐I(yè)的祈求和美好愿望，整體裝飾流露出“古樸”、“素雅”、“原始”的審美觀念。

蘇州木雕門窗與納西木雕門窗在選用材料、加工程度、藝術(shù)水平上有明顯的差異。從兩宋發(fā)展起來的蘇州門窗裝飾，文人士大夫的審美情趣是其主要的題材內(nèi)容。紋樣通常是梅、蘭、菊、竹，山水風(fēng)景花鳥等結(jié)合,都是經(jīng)過藝術(shù)化處理的圖案紋樣。瀟灑超脫而又細(xì)膩內(nèi)斂的文人性格表現(xiàn)在木雕門窗裝飾中時，喜用這些曲折隱喻的圖案紋樣，如由道家發(fā)展而來的暗八仙紋，隱去人物本身，只表現(xiàn)八仙手中的寶物(葫蘆、團(tuán)扇、魚鼓、寶劍、蓮花、花籃、橫笛和陰陽板)，以此來表達(dá)吉祥的寓意和美好的愿望。門窗裝飾從“明式”的古樸雅致到清朝時期的繁復(fù)精良，工藝與藝術(shù)的契合衍生了新的藝術(shù)形式 。強烈的人文意識和曲折的隱喻手法，蘇州木雕門窗裝飾表現(xiàn)出“典雅”、“精巧”、“細(xì)膩”的審美體驗。

3.3 題材內(nèi)容:宏觀上的相似性與形式上多樣性

受傳統(tǒng)儒、釋、道文化影響，納西族和蘇州的木雕門窗裝飾內(nèi)容通常有以下幾大類題材共同的共性。

第一類是芝草瑞獸，典型的龍鳳蟲魚、松竹梅蘭、麒麟仙鶴等寓意吉祥的紋樣常在木雕門窗的雕刻中被表現(xiàn)出來。第二類是吉祥文字，寓意美好的文字取其意和形作為裝飾的內(nèi)容，如“招財進(jìn)寶”、“松鶴延年”、“福祿喜壽”以及佛教梵文中的“卍”字紋。第三類是歷史人物和神話故事，歷史上被尊崇的孔子、孟子、桃園結(jié)義、八仙過海、嫦娥奔月等在民間廣為流傳的歷史名人和神話故事也常在木雕門窗中出現(xiàn)。第四類是抽象幾何紋，這類紋樣通常作為裝飾主題的陪襯，很少作為主體紋樣使用。如云紋、回紋、菱紋、冰紋、八角紋等都是抽象化的幾何圖案，主要是由各種直線、曲線以及圓形、方形、三角形構(gòu)成，簡單而又不單調(diào)，富有節(jié)奏和韻律感。人物、動植物、山水花鳥、器物等中國傳統(tǒng)裝飾所常用題材，在蘇州和納西木雕門窗中都得到展現(xiàn)和概括。

受不同的區(qū)域文化影響，納西族和蘇州的木雕門窗裝飾內(nèi)容也擁有各自不同的個性。

納西東巴文化是本土巫文化與漢文化、藏文化與其他民族的文化相互交流、相互借鑒的結(jié)果。由于社會歷史發(fā)展緩慢，受封建禮制影響相對較小，這也對納西族木雕創(chuàng)作，提供了廣闊空間。因此，在木雕門窗裝飾中不僅借鑒了中原文化中的寓意性和寓意美，還反映了納西族的民族風(fēng)格、宗教信仰和審美觀念，此外還會采用一些諧音、形象、比擬等的手法。原始社會的某些審美情趣任然以圖騰的形式變現(xiàn)在題材中。博學(xué)好古是江南歷代文人雅士的追求，蘇州木雕門窗中玉石 、象牙、犀角、鐘鼎、琺瑯等博古雜寶紋樣非常豐富。同時戲曲雜劇興盛、插圖版畫對門窗裝飾也產(chǎn)生了較大影響，如蘇州桃花塢木版年畫的普及，在人物風(fēng)景的表現(xiàn)上，更加生動和細(xì)膩。

盡管題材內(nèi)容擁有相似的儒、釋、道共性和不同區(qū)域文化個性，但是都表達(dá)了居民祈求家宅平安、風(fēng)調(diào)雨順和安居樂業(yè)的美好愿望，也體現(xiàn)了納西族民居和蘇州民居依托自然、取法自然的生態(tài)性，以人為本、人文關(guān)懷的功能性，精雕細(xì)琢的裝飾性以及由表及里的象征性的審美意匠及藝術(shù)表達(dá)。

4 結(jié)語

蘇州傳統(tǒng)民居門窗裝飾藝術(shù)是中國傳統(tǒng)文化的濃縮和升華，納西傳統(tǒng)民居門窗裝飾藝術(shù)是吸收了漢、藏、白族結(jié)合自身民族文化的綜合和提煉，是納西文化的物化展示。這種藝術(shù)形式也是我國裝飾藝術(shù)中民族性和地域性的豐富和補充。通過對麗江納西族和蘇州傳統(tǒng)民居木雕門窗異同性研究，表明納西木雕門窗作為一種少數(shù)民族藝術(shù)，既融合了中原儒家傳統(tǒng)文化，又具有鮮明的民族色彩。但隨著中原文化深入影響，在裝飾風(fēng)格、審美機制、雕刻工藝上，其“民族性”性正逐漸削弱。面對新時期的發(fā)展機遇，對于少數(shù)民族傳統(tǒng)民居不僅要保護(hù)和傳承，更要符合時代需求發(fā)揚與創(chuàng)新。這對傳統(tǒng)民居多樣性的豐富和保護(hù)具有重要的社會意義。