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古代兩河流域被認(rèn)為是“人類文明的搖籃”，早在5000年前左右，這里就誕生了世界上最古老的文字——楔形文字。而人們對(duì)楔形文字的研究，離不開一部刻在玄武巖上的法典《漢謨拉比法典》，這是最具代表性的楔形文字法典，同時(shí)也是世界上現(xiàn)存的第一部比較完整的成文法典。

20世紀(jì)初，法國(guó)考古學(xué)家在伊朗西南部一個(gè)名叫蘇撒的古城舊址發(fā)掘出了《漢謨拉比法典》，然后運(yùn)回法國(guó)，現(xiàn)收藏于巴黎羅浮宮，是羅浮宮的鎮(zhèn)館之寶之一。令人奇怪的是，《漢謨拉比法典》是兩河流域文明的名片，怎么會(huì)在伊朗出土呢？

《漢謨拉比法典》頒布于古巴比倫王朝國(guó)王漢謨拉比（約公元前1792一公元前1750年在位）統(tǒng)治的末期，距今有3700多年。法典全文刻在一塊黑色玄武巖的石碑上，高約2.25米，最大直徑為1米。

公元前12世紀(jì)末，埃蘭古國(guó)（埃蘭是伊朗的最早文明）從東面入侵兩河流域，然后將《漢謨拉比法典》作為戰(zhàn)利品帶回了埃蘭首都蘇薩。所以，我們現(xiàn)在看到《漢謨拉比法典》是在伊朗境內(nèi)出土，就是這個(gè)原因。

埃蘭文明是從伊朗高原以外的埃蘭地區(qū)發(fā)展起來(lái)的，擁有很高且悠久燦爛的文明，完全可以稱得上世界“文明古國(guó)”之一。埃蘭文明也發(fā)展出了自己的楔形文字，語(yǔ)言為埃蘭語(yǔ)。在數(shù)千年的歷史發(fā)展中，埃蘭文明與兩河流域文明在文化、商貿(mào)的交流很頻繁，同時(shí)又沖突不斷，其間都互有勝負(fù)，但誰(shuí)都不能滅掉誰(shuí)。直到公元前7世紀(jì)左右新亞述帝國(guó)崛起，才徹底征服了埃蘭古國(guó)。這為后來(lái)在伊朗地區(qū)崛起的波斯文明創(chuàng)造了條件。

人們對(duì)《漢謨拉比法典》最為熟悉的莫過(guò)于“以眼還眼以牙還牙”，這看似是一個(gè)公平的復(fù)仇概念的法律。在法典的第196條和第200條寫道：“如果一個(gè)自由民弄瞎了另一個(gè)自由民的一只左眼，那么他的左眼也應(yīng)該被弄瞎。如果一個(gè)自由民打落另一個(gè)自由民的牙齒，那么他的牙齒也應(yīng)該被打落。”但需要注意的是，這個(gè)法律的公平復(fù)仇概念僅僅限于自由民。何為自由民呢？現(xiàn)在并沒有確切的說(shuō)法。但是，從史料中大致可以知道，古巴比倫的社會(huì)分為三個(gè)等級(jí)：自由民、普通人、奴隸。

現(xiàn)在人們普遍認(rèn)為，古巴比倫的自由民首先是具有公民權(quán)的成年男子，而且大多數(shù)是貴族階層，可能也有一部分普通的城市公民。而普通人則是沒有公民權(quán)的人，比如那些農(nóng)民和大多數(shù)婦女。奴隸就很好理解了，他們被認(rèn)為是財(cái)產(chǎn)，不存在自由，也不可能享有公民權(quán)。

既然分為三個(gè)社會(huì)等級(jí)，那么跨等級(jí)的傷害，則不是“以眼還眼以牙還牙”的公平復(fù)仇概念了?！稘h謨拉比法典》中就規(guī)定：“如果一個(gè)自由民弄瞎了一個(gè)普通人的眼睛或打斷了他的骨頭，只需要賠償450克白銀。如果一個(gè)自由民弄瞎了奴隸的眼睛或打斷了奴隸的骨頭，那么他應(yīng)該賠償這個(gè)奴隸價(jià)格的一半，給奴隸的擁有者?！币簿褪钦f(shuō)，在《漢謨拉比法典》中，自由民“降維打擊”普通人和奴隸，他根本不需要付出“以眼還眼以牙還牙”的代價(jià)，而是用錢即可解決。

有人可能會(huì)說(shuō)，如果普通人或奴隸“升維打擊”自由民會(huì)如何呢？《漢謨拉比法典》中沒有說(shuō)該如何處理。可能是因?yàn)樵诋?dāng)時(shí)的社會(huì)形態(tài)下，自由民打死、打傷普通人或奴隸是常有的事，所以需要用法律條款規(guī)定賠償數(shù)額，以免引起紛爭(zhēng)。而普通人或奴隸“升維打擊”自由民發(fā)生的概率小到不需要寫在法典上，而且社會(huì)的共識(shí)已經(jīng)知道該如何做，一旦發(fā)生，估計(jì)打人者就是直接被處死……

據(jù)說(shuō)《漢謨拉比法典》中本來(lái)有300余條法規(guī)，但由于石碑表面有一些毀損，現(xiàn)在保存下來(lái)的有282條。在法典的序言中，用了大量篇幅介紹國(guó)王漢謨拉比的豐功偉績(jī)，以及他為什么會(huì)成為神選擇的對(duì)象。這很重要，神的選擇使國(guó)王地位有了正當(dāng)性，他立的法典也才有正當(dāng)性。

《漢謨拉比法典》涵蓋的內(nèi)容主要有四個(gè)方面：司法程序、刑事犯罪、婚姻家庭、經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。考慮到這是一部3700多年前的法典，應(yīng)該說(shuō)在法律法規(guī)上還是比較詳細(xì)的，對(duì)后世影響頗大。

《圣經(jīng)舊約·出埃及記》就引用了《漢謨拉比法典》中的很多法律法規(guī)。比如，《圣經(jīng)舊約·出埃及記》說(shuō)：“如果一頭牛撞死一名奴隸，牛主人需賠償奴隸主225克白銀，并用石頭打死這頭牛。”這就是從《漢謨拉比法典》中演變而來(lái)的法規(guī)。

不過(guò)，現(xiàn)在有研究表明，《漢謨拉比法典》政治宣傳大于實(shí)用性。也就是說(shuō)，在當(dāng)時(shí)古巴比倫社會(huì)實(shí)際的判案中，并不常常按照法典有關(guān)條款作為判決依據(jù)。

在《漢謨拉比法典》頒布之后，從兩河流域出土的法律判決文書中，卻沒有任何一份援引了法典的條款——《漢謨拉比法典》其實(shí)就是一個(gè)擺設(shè)。在實(shí)際判決中，相關(guān)人員可能還是會(huì)看對(duì)方的身份、社會(huì)階級(jí)或人際關(guān)系等因素。

總之，有錢有勢(shì)的古巴比倫人根本不需要在乎這部法典，即便如此，它對(duì)后世法律的影響力還是不能被抹殺。

編輯/羽川