宋迪濤 周 華 李 林 黃西強(qiáng)

（1 廣西科技師范學(xué)院體育學(xué)院，廣西 來(lái)賓 546199；2 柳州鐵道職業(yè)技術(shù)學(xué)院保衛(wèi)處，廣西 柳州 545616）

我國(guó)地域?qū)拸V，可根據(jù)地貌成因及構(gòu)造運(yùn)動(dòng)劃分為平原、山地、盆地、高原地域等。地域是一個(gè)民族長(zhǎng)期生存、繁衍必不可少的空間條件，不同地區(qū)少數(shù)民族在不同的地理環(huán)境勞動(dòng)、生活，因而形成各具特色的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目[1]。俗話(huà)說(shuō)“一方水土養(yǎng)一方人，一方地域有一方文化”之說(shuō)，反映了地理環(huán)境的差異會(huì)形成不同的生活方式和文化。地域文化是人類(lèi)歷史文化的一個(gè)分支，是在特定的環(huán)境中形成的帶有地域性標(biāo)志的特色文化，具有地域性、傳統(tǒng)性和獨(dú)特性等特征。它經(jīng)過(guò)挖掘、整合、歸納并成型，為地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)文明進(jìn)步不斷注入新的生機(jī)與活力[2]。瑤族民俗體育活動(dòng)是瑤族人民在千百年來(lái)長(zhǎng)期歷史發(fā)展中演變而來(lái)的產(chǎn)物。其中具有代表性的金秀瑤族民俗體育活動(dòng)舞香龍。以社會(huì)學(xué)、人類(lèi)學(xué)為視角對(duì)金秀瑤族舞香龍與地域文化兩者之間相互影響的關(guān)系、舞香龍的文化特征及社會(huì)功能進(jìn)行深入的研究。流傳于金秀瑤族舞香龍不僅具有鮮明的民族傳統(tǒng)體育文化特性，而且對(duì)人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展、社會(huì)的穩(wěn)定、維系族群關(guān)系及村落和諧等發(fā)揮著獨(dú)特的社會(huì)功能和價(jià)值。

1 瑤族文化的發(fā)展歷程

瑤族是一個(gè)跨國(guó)民族，在國(guó)外也有分布，但都是從我國(guó)境地遷出，很多風(fēng)俗習(xí)慣、傳統(tǒng)節(jié)日與國(guó)內(nèi)相近。國(guó)外瑤族歷史并不長(zhǎng)，人口比例低，支系少，文化內(nèi)容較單一?，幾逦幕乾幾迦嗣耖L(zhǎng)期辛勤勞動(dòng)和智慧的結(jié)晶?，幾逦幕从沉爽幾迦嗣駜?nèi)部的政治、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展的進(jìn)程。我國(guó)瑤族歷史發(fā)展近五千年，支系繁多，但居住分散，再加之地域的差別和長(zhǎng)期封閉性的經(jīng)濟(jì)，導(dǎo)致了地域文化的形成并創(chuàng)造了具有本民族特征風(fēng)格的多元文化?，幾逦幕瘜幾宓奈镔|(zhì)文化、制度文化和精神文化等都融于生活勞動(dòng)之中，在整個(gè)瑤族的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展影響極大。它是瑤族內(nèi)部多個(gè)族系特有文化的綜合，正因?yàn)檫@一多元文化，使得瑤族文化在我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中占據(jù)著一席之地，可謂是一筆珍貴的財(cái)富。它鍥而不舍、力爭(zhēng)上游的精神鞭策著瑤族人民向前奔跑，躋身于世界先進(jìn)民族之列[3]。歷史上，瑤族人民受歷代王朝管制，使得瑤族文化是受壓制的。數(shù)百年，瑤族文化逐漸融合了一些漢文化，但影響不大，被稱(chēng)為“生瑤”、“山瑤”；而有些變遷較快的被稱(chēng)之為“熟瑤”、“良瑤”。由于瑤族人民長(zhǎng)期受壓制和歧視，導(dǎo)致他們不得不向地處偏遠(yuǎn)的高山密林遷徙，才使得自己的本民族文化不受影響并保留下來(lái)。新中國(guó)成立后，在民族平等團(tuán)結(jié)的政策背景下，瑤族文化得以加速發(fā)展。到改革開(kāi)發(fā)后，在外來(lái)文化的劇烈沖擊下，瑤族文化引起了翻天覆地的變化，一直處在動(dòng)態(tài)發(fā)展的階段上。

2 地域文化對(duì)金秀瑤族民俗體育發(fā)展的作用

2.1 獨(dú)特的地理環(huán)境與豐富的自然資源是金秀民俗體育舞香龍發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)

金秀瑤族自治縣坐落于廣西區(qū)中部偏東、來(lái)賓市東北大瑤山主體山脈上，東鄰蒙山，西靠象山，南與平南縣、桂平市、武宣縣毗連，北與鹿寨縣、荔浦縣交界。境內(nèi)地貌多以山脈為主，整個(gè)山脈走向呈東北—西南分布，小部分村寨建立在小平原和臺(tái)地上。唐代永隆之前，金秀瑤族自治縣分屬龔、蒙、象三州管轄。在永隆至五代期間由荔浦縣和修仁縣兩地所管。到明代全縣屬大藤峽地區(qū)。清代，處于分割的一個(gè)局面，由周?chē)骺h城掌管。直至1951 年8 月，金秀瑤民自治區(qū)行政區(qū)劃穩(wěn)定屬荔浦縣管轄范圍。次年5 月，大瑤山自治區(qū)（縣級(jí)）政府成立。1966 年，更名為金秀瑤族自治縣，下轄11 個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)。金秀縣的主體民族是瑤族，所以說(shuō)金秀是世界瑤族文化的中心地。獨(dú)特的地理位置使得金秀瑤族本民族的傳統(tǒng)文化基本不受外來(lái)文化影響，其完整性、真實(shí)性、穩(wěn)定性為金秀民俗體育提供了雄厚的物質(zhì)基礎(chǔ)。金秀瑤族還擁有得天獨(dú)厚的水力資源，水系發(fā)達(dá)，大小河流共29條，主要有鎮(zhèn)沖河、金秀河、六巷河、卜泉河、大樟河、大垌河、忠良河、桐木河等，為金秀民俗體育水上活動(dòng)提供了有力保障。這些水路是金秀瑤族人民與外界保持聯(lián)系的重要途徑，同時(shí)也為民俗體育的傳播提供了有利條件。金秀瑤族地質(zhì)獨(dú)特，地勢(shì)險(xiǎn)高，結(jié)構(gòu)復(fù)雜，但自然資源豐富，有森林資源、水資源、野生動(dòng)物資源、礦產(chǎn)資源以及土特產(chǎn)品，優(yōu)越的條件為金秀民俗體育的開(kāi)展提供了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。

2.2 長(zhǎng)鼓、鑼鼓和陶鼓三大文化的構(gòu)成形成金秀瑤族舞香龍的文化雛形

“香龍”是金秀大瑤山瑤族“盤(pán)瓠龍犬”圖騰崇拜的彰顯；長(zhǎng)鼓是金秀大瑤山瑤族歌舞藝術(shù)精華的集中表現(xiàn)，瑤族具有“瑤不離鼓”的文化習(xí)俗。由于族源、生活環(huán)境、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的差異，瑤族族系可分為“布努”、“拉珈”和“勉”、三大族系，其內(nèi)部保留的傳統(tǒng)文化是構(gòu)成目前我國(guó)整個(gè)瑤族文化的基本結(jié)構(gòu)。

“布努”族系瑤族認(rèn)為自已是密洛陀女神的子孫。相傳，銅鼓是祖先留給后人的傳家寶，以致后人把銅鼓當(dāng)做神物來(lái)崇拜。在族系社會(huì)，銅鼓不比長(zhǎng)鼓，不是隨時(shí)出現(xiàn)，它有自己的固定使用時(shí)期，每一面銅鼓的支配和收藏由油鍋人分管，把銅鼓這一樂(lè)器作為本民族的文化標(biāo)志。故銅鼓與銅鼓文化即是“布努”族系的傳統(tǒng)文化標(biāo)志。

“拉珈”族系主要樂(lè)器是陶鼓。它與“拉珈”瑤人密切相關(guān)。陶鼓是“拉珈”族系傳統(tǒng)文化的象征和標(biāo)志，亦稱(chēng)為“陶鼓文化“。

“勉”族系瑤族自稱(chēng)是盤(pán)瓠的后代。他們普遍使用長(zhǎng)鼓，任何娛樂(lè)活動(dòng)包括祭祀都能看見(jiàn)它的身影。長(zhǎng)鼓，是用來(lái)供奉的圣物，是“勉”族系傳統(tǒng)文化的象征。故稱(chēng)“勉”族系的傳統(tǒng)文化為“長(zhǎng)鼓文化”，其主要是通過(guò)語(yǔ)言、文學(xué)、宗教、舞蹈等內(nèi)容來(lái)呈現(xiàn)自己的內(nèi)涵。比如長(zhǎng)鼓舞是瑤族民俗體育活動(dòng)的代表之一?！伴L(zhǎng)鼓文化”也叫盤(pán)瓠文化。在每年的農(nóng)歷十月都會(huì)舉行大型的民俗體育活動(dòng)——盤(pán)王節(jié)?？梢?jiàn)，金秀瑤族民俗體育傳統(tǒng)文化得以傳承與發(fā)展離不開(kāi)瑤族人民的共同努力。不難看出，構(gòu)成瑤族整體文化的三種成分是長(zhǎng)鼓文化、鑼鼓文化和陶鼓文化。這三大系統(tǒng)也是現(xiàn)代金秀民俗體育舞香龍的文化原型。

2.3 刀耕火種的山地經(jīng)濟(jì)是金秀瑤族舞香龍發(fā)展的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)

瑤族民諺說(shuō)：“高山瑤，瑤人在山嶺，瑤人住山頭”。歷史上，瑤族人民為了生存，向地處偏遠(yuǎn)的高山密林遷徙謀生計(jì)。千百年來(lái)，瑤族人民以山為生，靠山吃山，形成一個(gè)以山地經(jīng)濟(jì)自給自足的山地民族。金秀瑤族自治縣境內(nèi)地區(qū)多以山巒為主、氣候適宜、土壤肥沃、物產(chǎn)豐富等特征使金秀成為適宜的聚居地。明朝初期，金秀瑤族人民開(kāi)始發(fā)展農(nóng)業(yè)。到清朝中晚期，經(jīng)濟(jì)得到慢慢的改善?，幾遄钤绲霓r(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)就是山地農(nóng)業(yè)，而最基本的謀生計(jì)方式是采集和狩獵。20世紀(jì)50 年代后，受外族文化影響，采集經(jīng)濟(jì)和狩獵經(jīng)濟(jì)逐漸退出社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活的舞臺(tái)。秦漢之后到20 世紀(jì)中葉，刀耕火種的山地游耕農(nóng)業(yè)成為了金秀瑤族人民獲得生存的重要手段，推動(dòng)了瑤族社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。根據(jù)馬斯洛需求層次理論，他認(rèn)為當(dāng)整個(gè)有機(jī)體的第一層次需求（生理需求）得到滿(mǎn)足后，才會(huì)有第二層次、第三層次甚至更高層次的需求。所以，金秀瑤族人民的基礎(chǔ)需求在刀耕火種的山地游耕農(nóng)業(yè)階段是完全不用擔(dān)心的，加之瑤族地區(qū)又擁有豐富的自然資源，為金秀瑤族舞香龍的順利開(kāi)展提供了一定的經(jīng)濟(jì)支持。

2.4 自治自衛(wèi)性質(zhì)的石牌制是金秀瑤族舞香龍發(fā)展的制度保障

任何社會(huì)制度的產(chǎn)生都有其特定的社會(huì)根源[4]，金秀瑤族人民在維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定、抵御外侵以及發(fā)展生產(chǎn)等方面就建立了屬于自己的地域組織體系。早期，瑤族人民的社會(huì)組織是瑤老制，宋代稱(chēng)“瑤酋”，元明后才改稱(chēng)“瑤老”。瑤老制的名稱(chēng)、形式、職能隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也在逐漸發(fā)生轉(zhuǎn)變，其中石牌制就是在明、清和民國(guó)時(shí)期由瑤族人民(以金秀瑤族為主)為求生存、發(fā)展和社會(huì)安定由此演變發(fā)展而來(lái)的一種具有自治自衛(wèi)性質(zhì)的地域組織，并鐫文于碑，以便“有法可依”，共同遵守[5]。石牌制的建立主要作用是：一是抵御外侵；二是維護(hù)秩序化解糾紛；三是發(fā)展生產(chǎn)。金秀瑤族人民的任何活動(dòng)以石牌制為準(zhǔn)則進(jìn)行開(kāi)展的，尊卑有序，推崇石牌文化。金秀瑤族傳統(tǒng)體育舞香龍從文化的源頭追溯可以發(fā)現(xiàn)其內(nèi)容特征帶有強(qiáng)烈的宗教色彩。舞香龍就與祭祀活動(dòng)息息相關(guān)[6]。而這些民俗體育活動(dòng)由最高石牌頭人（瑤王）組織管理，并主持一系列工作流程。因此，石牌制是金秀瑤族人民在長(zhǎng)期歷史生活發(fā)展中的文化產(chǎn)物，是基于村莊和血緣宗族基礎(chǔ)上的社會(huì)地域組織制度，是金秀瑤族舞香龍發(fā)展的制度保障。

3 地域文化視閾下金秀瑤族舞香龍的社會(huì)功能與價(jià)值

3.1 舞香龍——文化和諧共生的民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目

廣西自古就是一個(gè)多民族聚居之地，廣西境內(nèi)除漢族外，還生活著瑤、壯、苗、侗、土著等少數(shù)民族，金秀瑤族自治縣居住有茶山瑤、盤(pán)瑤、花藍(lán)瑤、山子瑤、坳瑤5 個(gè)瑤族支系。香龍舞是瑤民先祖從浙江省遷徙到廣西金秀大瑤山忠良鄉(xiāng)高田屯，與廣西當(dāng)?shù)刈迦耗ズ吓c交融，當(dāng)?shù)噩幾甯髦狄晕柘泯垶榧~帶，年復(fù)一年，代代起舞，逐漸形成了當(dāng)?shù)鬲?dú)特的舞香龍文化。據(jù)當(dāng)?shù)噩幾謇祥L(zhǎng)者介紹：每年一度的舞香龍?jiān)诋?dāng)?shù)匾殉蔀楦鳜幾逯抵新?lián)絡(luò)感情的重要紐帶，比如，扎舞時(shí)各家各戶(hù)都自覺(jué)出工出力，集中在一起編制“香龍”，每次舞龍“送龍儀式”結(jié)束后整個(gè)屯的男女老少都會(huì)集中一起聚餐，鄰近村屯也會(huì)來(lái)參加，整個(gè)活動(dòng)過(guò)程歡樂(lè)、和諧、有序，多年來(lái)逐漸形成了本地的習(xí)俗，當(dāng)?shù)噩幾迦艘浴拔柘泯垺被顒?dòng)在當(dāng)?shù)氐呐d起而感到自豪。通過(guò)舞香龍活動(dòng)來(lái)表達(dá)他們對(duì)追求美好生活祈愿，使內(nèi)心充滿(mǎn)力量，通過(guò)一些特有的信念，促進(jìn)瑤民與他民族的團(tuán)結(jié)，為和諧社會(huì)構(gòu)筑堅(jiān)定的保障，這種共同的信仰和習(xí)俗，有利于人們的交往、友誼的發(fā)展，對(duì)于維系本地區(qū)族群，形成穩(wěn)定的民族共同體具有重要的意義。

3.2 舞香龍——充滿(mǎn)激情與健身娛樂(lè)價(jià)值

舞香龍是一項(xiàng)充滿(mǎn)刺激性、娛樂(lè)性、群眾參與性強(qiáng)的文體活動(dòng)，舞香龍時(shí)龍身插滿(mǎn)香火，活靈活現(xiàn)，在香龍周?chē)?，其余人有的舉著用竹篾編織各種大紅鯉魚(yú)、千年龜、大龍蝦、大螃蟹等“蝦兵蟹將”，人們激情參與其中，鍛煉了肌肉、磨煉意志、達(dá)到了強(qiáng)健身體的目的，它既能增進(jìn)健康，增強(qiáng)體魄,又能激發(fā)人們的思想運(yùn)動(dòng)，寄托著人們勇敢頑強(qiáng)、不向困難低頭的民族性格，舞香龍為群眾釋放情感和直接參與提供了空間。

3.3 舞香龍——多重性的社會(huì)功能及史實(shí)價(jià)值

通過(guò)調(diào)查研究的發(fā)現(xiàn)，金秀瑤族自治縣忠良鄉(xiāng)的舞香龍是與本民族節(jié)日、文化活動(dòng)、宗教儀式、民族集會(huì)等交織在一起的一項(xiàng)帶著濃厚宗教儀式身體活動(dòng)，它與現(xiàn)代競(jìng)技舞龍完全不同，但與同處于廣西桂中地區(qū)賓陽(yáng)縣的舞炮龍文化內(nèi)涵有著許多相似，賓陽(yáng)縣的舞舞炮龍之前同樣先要舉行隆重的“請(qǐng)龍開(kāi)光儀式”然后再進(jìn)行“炸龍”—“火燒龍”—“送龍”的過(guò)程。金秀瑤族的舞香龍，這種當(dāng)?shù)匮匾u下來(lái)：“請(qǐng)龍儀式”→“拜會(huì)”→“調(diào)堂”→“ 送龍歸大?！钡牧?xí)俗，其文化價(jià)值取向與賓陽(yáng)縣舞炮龍一樣，最終目的是：健康需要、保佑人丁興旺，繁衍后代、祈求風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登、人丁興旺等文化的內(nèi)涵。當(dāng)人們舞動(dòng)插滿(mǎn)香火的草龍時(shí)，這種力量就迸發(fā)了出來(lái)，并傳遞給四周的人們，鼓動(dòng)起人們的情緒，振奮人們的精神，眾人為之歡樂(lè)。舞香龍通過(guò)儀式的莊重和娛樂(lè)的歡快能夠凝聚起族人向心力，蘊(yùn)含著齊心努力奮發(fā)向上價(jià)值取向，是社會(huì)價(jià)值的具體體現(xiàn)。當(dāng)?shù)噩幾宕迕駸嶂圆俎k舞香龍，其過(guò)程本身就是一種莫大的享受和樂(lè)趣，也有著追遠(yuǎn)思祖，感念先人的民族情感的表達(dá)。在每年春節(jié)期間舉行舞香龍將這個(gè)活動(dòng)作為當(dāng)?shù)氐拿袼孜幕蜗蟮囊粋€(gè)重要符號(hào)加以傳播，這本身就是一個(gè)與眾不同的品牌，擁有一種與眾不同的力量[7]。

4 結(jié)語(yǔ)

開(kāi)展地域文化研究，整合地域文化資源，揭示地域文化內(nèi)涵，熔鑄地域文化特色，打造地域文化品牌，彰顯地域文化實(shí)力，全面展示地域文化的輝煌，激發(fā)人們的民族自尊和自豪感，對(duì)推進(jìn)現(xiàn)代文明建設(shè)意義重大。金秀瑤族舞香龍作為地域文化的典型樣本，具有鮮明的地域特征，引入地域文化用人類(lèi)學(xué)的視角對(duì)金秀瑤族舞香龍的發(fā)展進(jìn)行全方位審視，對(duì)金秀瑤族舞香的民族傳統(tǒng)體育文化特性進(jìn)行研究，不僅可以弘揚(yáng)金秀瑤族舞香龍的文化精髓，開(kāi)闊金秀瑤族舞香龍的發(fā)展視野，也為金秀瑤族舞香龍的研究提供全新的思維方式。