羅恩揚

(廣西鳳山縣喬音初級中學(xué) 廣西 河池 547608)

隨著新課程標(biāo)準(zhǔn)的改革發(fā)展，要求初中道德與法治課能夠加強同生活的聯(lián)系，提高學(xué)生道德與法治課內(nèi)容的應(yīng)用實踐，指導(dǎo)學(xué)生養(yǎng)成正確的三觀，使得學(xué)生的全面發(fā)展。另一方面初中道德和法治課程是對社會主義核心價值觀的踐行和發(fā)展，因而在初中教學(xué)活動中，道德與法治課的地位越來越高。而實現(xiàn)初中道德與法治課的生活化發(fā)展，能夠激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性的同時，實現(xiàn)道德與法治的實踐應(yīng)用，提高教學(xué)的質(zhì)量。

1.初中道德與法治課生活化發(fā)展的阻礙

1.1 初中教學(xué)中忽視道德和法治課程的重要性。第一雖然在新標(biāo)準(zhǔn)下道德與法治課的地位越來越高，但是事實上，初中教仍舊是以應(yīng)對升學(xué)考試為主要的目標(biāo)，教師展開道德和法治課程內(nèi)容仍舊是提高學(xué)生的應(yīng)試能力。即采用的是傳統(tǒng)的教學(xué)方式，由教師進行填鴨式的教學(xué)，學(xué)生展開死記硬背，從而能夠在考試中寫出什么是社會公德就可以。因而不需要道德與法治課實現(xiàn)怎樣的變化；第二道德與法治課教學(xué)是一個系統(tǒng)化的過程，即需要在課堂展開理論引導(dǎo)，在課后家長以及教師等都能夠以身作則展開實踐示范。但是事實上關(guān)于初中道德與法治課的教學(xué)內(nèi)容也僅僅是教學(xué)內(nèi)容，不涉及其的實際應(yīng)用能力的教學(xué)，即學(xué)和做兩者是分離的，學(xué)生對于道德與法治課的認同感較低，更不用說在生活中能夠?qū)崿F(xiàn)道德與法治學(xué)習(xí)或是踐行道德與法治課程內(nèi)容。

1.2 初中道德與法治課中缺少生活化的教學(xué)元素。展開初中道德與法治課的生活化發(fā)展，一方面是要求教材內(nèi)容擁有生活化的案例，由此教師能夠借助教材內(nèi)容展開生活化的教學(xué)。以當(dāng)前的道德與法治教材為例，其仍舊是舊版的教材內(nèi)容，教材內(nèi)以知識理論為主，并不具備生活實踐的相關(guān)內(nèi)容，因而要求教師自行尋找生活化的案例展開道德與法治教學(xué)。另一方面是教師的專業(yè)素養(yǎng)受限，在道德與法治課教學(xué)中，其中的一些概念問題的界定具有含糊性，這就要求教師具有較高的專業(yè)素養(yǎng)，能夠?qū)ふ易罴训纳畎咐M行教學(xué)理論的教學(xué)，受到教師的專業(yè)素養(yǎng)的影響，致使生活化的教學(xué)現(xiàn)狀不容樂觀。更重要的是，當(dāng)前的初中道德與法治課程中，需要能夠擁有足夠的課時、足夠的人力等展開生活化教學(xué)，但是事實上，關(guān)于道德與法治課的教學(xué)課時安排是有限的，教師無法在有限的時間內(nèi)組織學(xué)生展開生活化的實踐活動，因而整體上來說當(dāng)前初中道德與法治課回歸生活化的阻礙較大。

2.初中道德與法治課回歸生活化的策略分析

2.1 轉(zhuǎn)變對道德與法治課的教學(xué)模式。第一是要求能夠轉(zhuǎn)變道德與法治課的教學(xué)理念，即通過改變道德與法治的教學(xué)地位，從教師到學(xué)生到家長層面上都能夠重視道德與法治課情感上的教學(xué)，而是僅僅是重視對道德與法治理論知識的掌握情況。如在生活中，家長會重視孩子是否在言行舉止中踐行道德觀念，并能夠?qū)⑦@種現(xiàn)象反饋給教師，由教師進行統(tǒng)籌引導(dǎo)；第二是要求能夠轉(zhuǎn)變道德與法治課的教學(xué)模式，即改變傳統(tǒng)的由教師為主體的教學(xué)模式，而是讓學(xué)生成為課堂的主體，只有這樣，學(xué)生才能夠積極主動的展開道德與法治課程學(xué)習(xí)，并且能夠發(fā)現(xiàn)問題，從生活中尋找答案進行問題的解決。

2.2 加強對道德與法治教育中的生活化教學(xué)投入。當(dāng)前由于教材的落后性以及課時安排的不足等現(xiàn)象，導(dǎo)致道德與法治回顧生活的實踐機會不多。第一要求能夠?qū)崿F(xiàn)對道德與法治課教材內(nèi)容的創(chuàng)新優(yōu)化，如在教材中增添一些生活化的案例，如在愛國情懷一課的教學(xué)中，可以導(dǎo)入一些最新社會上所發(fā)生的事件來當(dāng)做引言，由學(xué)生能夠感受到愛國情懷的內(nèi)涵，并且能夠從內(nèi)心認同這種情懷。在愛崗敬業(yè)中可以將哪些應(yīng)公殉職的警察頭像所形成的“警徽”當(dāng)做是教學(xué)的導(dǎo)語，學(xué)生由此能夠更加真實的近距離的接觸到生活中的愛崗敬業(yè)，接觸到生活中的愛國情懷。由此更容易展開情感上的共鳴，有利于學(xué)生在面對自己的生活選擇時，能夠從心底做出最佳的選擇；第二是要求能夠增加道德與法治課教學(xué)的時間和空間安排，如當(dāng)教師需要展開生活化的道德實踐活動時，可以借用其他的課時安排時間，從而給予學(xué)生更充足的時間進行生活實踐發(fā)展。如教師安排學(xué)生總結(jié)一學(xué)期自己的言行舉止問題，如在學(xué)校中是否能夠做到遵紀守法、愛衛(wèi)生等，從而對自己做出評價，該實踐活動是長期且持久的，因而要求在教學(xué)中，教師應(yīng)該做好指導(dǎo)和監(jiān)督，從而落實該活動；第三是學(xué)校能夠為學(xué)生的道德與法治生活實踐構(gòu)建一個實踐基地，為學(xué)生的道德實踐營造一個空間。如教師在實踐基地中組建一場法治知識大講臺，聘請專業(yè)的人士來講解生活中的法制知識。

2.3 提高教師的專業(yè)素質(zhì)營造良好的道德與法治生活化教學(xué)環(huán)節(jié)?？偠灾?，對于初中道德與法治課回歸生活化活動而言，最重要的是學(xué)生的主體性和教師的主導(dǎo)性。無論是學(xué)生和教師，都需要教師具有較高的專業(yè)素養(yǎng)。如只有擁有現(xiàn)代教學(xué)理念的教師，擁有豐富的教學(xué)經(jīng)驗的教師，才能夠采取最佳的教學(xué)手段引導(dǎo)學(xué)生展開生活化的道德與法治的實踐學(xué)習(xí)，并且能夠以最貼切的案例導(dǎo)入課堂教學(xué)。因此教師的專業(yè)素質(zhì)是道德與法治課回歸生活化的關(guān)鍵因素。第一是要求能夠提高教師的道德與法治課的教學(xué)經(jīng)驗，能夠以現(xiàn)代化的教學(xué)手段展開生活化的教學(xué)。如教師能夠利用計算機和互聯(lián)網(wǎng)工具創(chuàng)設(shè)一些生活情境，從而使得學(xué)生能夠在生活情境中展開道德和法治學(xué)習(xí)；第二是要求教師能夠?qū)Φ赖屡c法治課程有全面綜合的認識。道德與法治課程內(nèi)容是相互聯(lián)系的，公共構(gòu)建成為一個網(wǎng)格化的體系，針對于學(xué)生而言，其可能無法提前知道教材中的這些相互關(guān)系，并且課程回歸生活化的同時無法展開全面系統(tǒng)的應(yīng)用，這就需要教師能夠做好引導(dǎo)工作，實現(xiàn)對學(xué)生全面的生活化引導(dǎo)教學(xué)；第三是教師的專業(yè)化水平能夠支持其展開多種形式的生活化的道德與法治教學(xué)。如利用游戲化教學(xué)，設(shè)計符合中學(xué)生個性需求的生活小游戲使其能夠展開道德與法治內(nèi)容學(xué)習(xí)，通過設(shè)計微課的形式，在微課中能夠有效的提高學(xué)生的積極性和主動性的同時導(dǎo)入生活化的內(nèi)容等等。因而加強對初中道德與法治教師的專業(yè)培訓(xùn)至關(guān)重要，甚至于可以提供再學(xué)習(xí)、再交流、再培訓(xùn)的機會給道德與法治課的任課教師，使其能夠全面提升自己的專業(yè)素養(yǎng)，滿足生活化的教學(xué)需求。

結(jié)語

綜上所述，初中道德與法治課回歸生活化不僅僅是新課程標(biāo)準(zhǔn)下的教學(xué)要求更是新的教學(xué)理念下的創(chuàng)新活動。針對于初中道德與法治課生活化的教學(xué)現(xiàn)狀的分析可知，道德與法治課回歸生活化是一項長期的工作，只有轉(zhuǎn)變當(dāng)前的道德和法治課程的教學(xué)模式，實現(xiàn)以學(xué)生為主體的教學(xué)結(jié)構(gòu)，讓學(xué)生能夠主動參與到教學(xué)活動中，利用生活化的教學(xué)案例讓學(xué)生進行分析總結(jié)，通過創(chuàng)新教學(xué)方式，通過實踐活動引導(dǎo)學(xué)生將課堂教學(xué)內(nèi)容回歸到生活實踐中，借助教師的專業(yè)素質(zhì)，營造良好的生活化的道德與法治課教學(xué)范圍，才是最終的途徑。