王 勇 張 楊 殷路辛

《西方文論》課程是中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)的重要課程之一，是比較文學(xué)系列課程的重要組成部分，從其思維圖式分析，在理論層面：西方文論是西方文學(xué)、文化的經(jīng)驗(yàn)反思總結(jié)；同時(shí)西方文論的理論范式，為中國(guó)文論的構(gòu)建提供了重要參考；另外西方文論作為文藝思潮，是溝通文學(xué)與藝術(shù)的重要紐帶；此外，西方文論家那些從社會(huì)文化發(fā)展中總結(jié)凝練出的思想，在一定程度上又納入了哲學(xué)的批判閾限，當(dāng)然，講解西方文論，就離不開(kāi)對(duì)西方文論歷史演變進(jìn)行系統(tǒng)分析，這除了哲學(xué)因素外，還需要?dú)v史因素。在實(shí)踐層面：西方文論作為一種實(shí)踐方法，對(duì)文學(xué)藝術(shù)作品的分析研究以及創(chuàng)作具有重要的指導(dǎo)意義，特別是進(jìn)入后現(xiàn)代以來(lái)，西方文論的研究閾限的擴(kuò)大，在一定程度上，將文論的實(shí)踐納入了社會(huì)文化實(shí)踐范疇。在新新時(shí)代，《西方文論》課程需要?jiǎng)?chuàng)新，這是西方文論中國(guó)化實(shí)踐中構(gòu)建中國(guó)話語(yǔ)的需要；同時(shí)也是新媒體時(shí)代盤(pán)活《西方文論》知識(shí)，使之適應(yīng)大眾文化接受心理的需要，西方文論創(chuàng)新的核心目標(biāo)就是發(fā)揮西方文論在社會(huì)文化同構(gòu)中的積極意義，做到理論與實(shí)踐的有機(jī)契合，培養(yǎng)知行合一的文化建設(shè)者。

一.協(xié)同模式理念對(duì)《西方文論》課程創(chuàng)新的推動(dòng)

《西方文論》《外國(guó)文學(xué)》《比較文學(xué)原理》《跨文化交際學(xué)導(dǎo)論》等課程要形成相互關(guān)照，進(jìn)而將文學(xué)與理論緊密的結(jié)合起來(lái)，比如《外國(guó)文學(xué)》講中世紀(jì)文學(xué)；西方文論就應(yīng)配套講中世紀(jì)文論，進(jìn)而突出但丁創(chuàng)作思想的形成及影響，深化學(xué)生對(duì)文學(xué)知識(shí)內(nèi)涵的把握。為避免長(zhǎng)期沉浸在一種思維模式下，形成的固化認(rèn)知，我們還應(yīng)跟進(jìn)《跨文化交際學(xué)》，進(jìn)而認(rèn)識(shí)到文化之間的溝通、交流對(duì)文學(xué)理論、文學(xué)乃至文化的重要影響，擺脫西方文化中心主義，在此基礎(chǔ)上，以《比較文學(xué)》將東西文學(xué)、文化契合一起。形成知識(shí)的層級(jí)性、系統(tǒng)性，逐步消解學(xué)生對(duì)西方文論乃至西方文化的陌生性，進(jìn)而防止文化保守和文化激進(jìn)主義兩種由于對(duì)文化認(rèn)識(shí)不深導(dǎo)致的偏執(zhí)現(xiàn)象。

《西方文論》是系統(tǒng)化的知識(shí)體系，其范式源自哲學(xué)本身，《西方文論》的抽象性及其普遍意義，為西方文論的凝練與傳播夯實(shí)了形式基礎(chǔ)，西方文論那種以問(wèn)題研究推進(jìn)問(wèn)題發(fā)展的實(shí)踐性范式，正是我們協(xié)同創(chuàng)新實(shí)踐的重要利器，傳統(tǒng)的理論知識(shí)的灌輸，難以適合學(xué)情，孤立的課程發(fā)展無(wú)法支撐其學(xué)科、專業(yè)整體轉(zhuǎn)型的需要。為此，針對(duì)一些重要的、關(guān)鍵的、復(fù)雜性問(wèn)題，需要有關(guān)學(xué)科、專業(yè)方向的老師在科研中進(jìn)行協(xié)同研究，在教學(xué)中進(jìn)行協(xié)同備課，在訓(xùn)練中采取協(xié)同訓(xùn)練，進(jìn)而加深學(xué)生對(duì)問(wèn)題的縱深把握，對(duì)學(xué)科、專業(yè)、問(wèn)題閾限形成明確的認(rèn)識(shí)。

協(xié)同創(chuàng)新機(jī)制是西方文論課程實(shí)踐效果最大化的保障，是西方文論科研與教學(xué)耦合機(jī)制下，促進(jìn)產(chǎn)學(xué)研有機(jī)結(jié)合的重要路徑，其溝通了教師與教師、教師與學(xué)生、課程與課程、學(xué)科與學(xué)科、專業(yè)與專業(yè)、學(xué)校與社會(huì)，其契合點(diǎn)就是以核心問(wèn)題、難點(diǎn)問(wèn)題為導(dǎo)向的研究型教學(xué)模式。

二.對(duì)話模式理念對(duì)《西方文論》課程創(chuàng)新的推動(dòng)

曹順慶先生認(rèn)為，“我們重建中國(guó)文論面臨兩大資源：一是中國(guó)傳統(tǒng)文論話語(yǔ)；二是西方文論話語(yǔ)。只有充分利用好這兩方面的資源，我們才能將中國(guó)當(dāng)代文論話語(yǔ)建設(shè)好。”[1]，可見(jiàn)話語(yǔ)構(gòu)建問(wèn)題一直是文論課程建設(shè)的關(guān)鍵點(diǎn)，在《西方文論》課程建設(shè)的實(shí)踐中，我們要摒棄那些不適應(yīng)本土文化，脫離日常生活的一些話語(yǔ)，通過(guò)平等對(duì)話的方式，吸納那些適合本土文化，易于大眾接受的話語(yǔ)，進(jìn)而豐富我們的話語(yǔ)體系，這種話語(yǔ)構(gòu)建，要從學(xué)術(shù)和課堂教學(xué)兩個(gè)層面進(jìn)行，要吸收世界的精華，同時(shí)也要傳播中華的聲音。

《西方文論》課程創(chuàng)新，首先就是課堂話語(yǔ)的創(chuàng)新，課堂話語(yǔ)的創(chuàng)新所圍繞的是西方文論的理論創(chuàng)新，古今中外，一切的文化都存在著新陳代謝，人們?cè)趯?duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行揚(yáng)棄的同時(shí)，促進(jìn)了文化的演進(jìn)，對(duì)話的過(guò)程是相互認(rèn)識(shí)的過(guò)程，但這種對(duì)話不能停在理論上，要在實(shí)踐層面進(jìn)行體驗(yàn)，要以批判的視角去分析中西文論的差異，不能以文化中心主義固步自封，王富先生認(rèn)為，“任何理論都有其局限性，后殖民理論同樣不能涵蓋產(chǎn)生它的社會(huì)情境”[2]，可見(jiàn)對(duì)話模式以互動(dòng)的形式，促成《西方文論》課程的課堂話語(yǔ)適合文化土壤，同時(shí)促進(jìn)中西文論的“互文性”研究，豐富了中國(guó)文論的內(nèi)涵，同時(shí)也將西方文論的鮮活思想納入我們的文化、文學(xué)批評(píng)視閾。值得注意的是在新媒體時(shí)代，網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言作為文化現(xiàn)象，也應(yīng)該納入文藝?yán)碚摰膶?duì)話環(huán)節(jié)，進(jìn)而促進(jìn)課堂話語(yǔ)的時(shí)代感，新鮮感，但需要進(jìn)行審視核揀選，這就是對(duì)話的倫理基礎(chǔ)問(wèn)題?！段鞣轿恼摗返膶?duì)話模式，要在倫理層面堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值觀，文化層面堅(jiān)持本土文化的主體性解讀；適用層面在于課堂教學(xué)環(huán)節(jié)與學(xué)術(shù)研究環(huán)節(jié)的溝通交流。

三.置換模式理念對(duì)《西方文論》課程創(chuàng)新的推動(dòng)

置換模式，是一種換位思考模式，其目的是激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的主體性，所要解決的問(wèn)題是目前是被動(dòng)學(xué)習(xí)狀態(tài)下，造成學(xué)生的畏學(xué)、厭學(xué)現(xiàn)象。置換模式的思維在國(guó)內(nèi)高校已經(jīng)被廣泛地使用，正處于實(shí)踐階段，比如翻轉(zhuǎn)課堂模式、對(duì)分課堂模式、研究型教學(xué)法的PBL模式，均屬于這種置換模式的不同層面，這里有強(qiáng)烈的課堂模式轉(zhuǎn)換比如翻轉(zhuǎn)課堂，有中庸式的對(duì)分課堂，也有略微穩(wěn)健式的PBL模式。置換模式，就是為了培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，特別是《西方文論》這樣的理論性較強(qiáng)的課程，學(xué)生如果不對(duì)知識(shí)產(chǎn)生興趣，這門課程很容易成為“水課”，任何置換模式的理念都需要課前做大量的準(zhǔn)備工作，課堂的時(shí)間的合理控制，課堂情境的合理設(shè)計(jì)，課堂角色的職責(zé)發(fā)揮，知識(shí)演繹的精準(zhǔn)等都需要教師乃至整個(gè)團(tuán)隊(duì)的共同努力。

置換的目的不是為了標(biāo)新立異，而是為了更好地鍛煉學(xué)生掌握西方文論知識(shí)體系框架，學(xué)會(huì)活學(xué)活用西方文論知識(shí)，西方文論就是一門在實(shí)踐中升華課程，置換打破了傳統(tǒng)的一言堂格局，打破了課堂時(shí)間的固化，同時(shí)也拉近了師生關(guān)系，學(xué)生關(guān)系，有助于形成團(tuán)隊(duì)意識(shí)進(jìn)而協(xié)作精神，更能培育學(xué)生獨(dú)立思考和分析問(wèn)題解決問(wèn)題的能力，同時(shí)還鍛煉了學(xué)生的語(yǔ)言表達(dá)和合理分配時(shí)間的能力。

置換模式理念，基于青年學(xué)生的思維活躍的優(yōu)勢(shì)，在課堂上學(xué)生的頭腦風(fēng)暴，也能引發(fā)教師的新思考，并能以教學(xué)促進(jìn)科研，保證科研的生機(jī)活力，形成科研教學(xué)相互促進(jìn)的良好的循環(huán)機(jī)制。

四.經(jīng)濟(jì)社會(huì)轉(zhuǎn)型發(fā)展理念對(duì)《西方文論》課程創(chuàng)新的推動(dòng)

目前，我國(guó)經(jīng)濟(jì)處于轉(zhuǎn)型發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期，特別是東北老工業(yè)基地，資源型城市的轉(zhuǎn)型發(fā)展已經(jīng)進(jìn)入了攻堅(jiān)克難的階段，社會(huì)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型發(fā)展，需要作為技術(shù)和智力支持的高校進(jìn)行轉(zhuǎn)型，特別是應(yīng)用型高校，如何完成轉(zhuǎn)型，首先是專業(yè)的調(diào)整或整合，依據(jù)社會(huì)發(fā)展需要加強(qiáng)學(xué)科集群的整合，形成適應(yīng)社會(huì)發(fā)展需要學(xué)科教學(xué)科研體系，為社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供智力和人才的支持。為此，《西方文論》課題組，需要加強(qiáng)地方文化、文學(xué)研究，將西方文論中國(guó)化的成果轉(zhuǎn)化到地方文化研究和地方文化的建設(shè)中，提升區(qū)域文化的影響力和競(jìng)爭(zhēng)力。

轉(zhuǎn)型發(fā)展，不能停留在口號(hào)上，需要思考課程與地方經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展實(shí)踐的關(guān)系，西方文論對(duì)城市文化內(nèi)涵的發(fā)掘研究具有一定的參考意義，西方文論在城市文化研究中也會(huì)汲取一定的地方知識(shí)，進(jìn)而豐富文論的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，西方文論中國(guó)化研究的過(guò)程離不開(kāi)中國(guó)古代文學(xué)、中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)、文學(xué)理論、外國(guó)文學(xué)等課程的及相關(guān)研究方向的支持，這樣就加強(qiáng)了中文類學(xué)科內(nèi)部的團(tuán)隊(duì)凝聚力，為學(xué)科的轉(zhuǎn)型打開(kāi)了局面。

結(jié)語(yǔ)：《西方文論》本為西方文學(xué)、文化的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)反思產(chǎn)物，但在我國(guó)傳播以來(lái)，就不斷地吸收中國(guó)文化，促進(jìn)了西方文論中國(guó)化，另外中國(guó)文論在吸收西方文論精華之后，促進(jìn)了現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)型，在新時(shí)代，《西方文論》的創(chuàng)新是社會(huì)發(fā)展的需要，促進(jìn)其創(chuàng)新實(shí)踐的生成機(jī)制中主要有以下幾個(gè)方面，即：協(xié)同、對(duì)話、置換等三種模式，以及經(jīng)濟(jì)社會(huì)轉(zhuǎn)型這一大趨勢(shì)，創(chuàng)新的目的在于培養(yǎng)社會(huì)需要的高質(zhì)量的勞動(dòng)力，同時(shí)為社會(huì)的高質(zhì)量發(fā)展建構(gòu)產(chǎn)學(xué)研有機(jī)契合的文化創(chuàng)新平臺(tái)。