黃群英 代昌廷

內(nèi)容摘要：中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)詮釋的是中國(guó)當(dāng)下人的精神風(fēng)貌，與中國(guó)的社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)、文化等密切關(guān)聯(lián)，關(guān)注個(gè)體的人的精神成為了作品中常表現(xiàn)的內(nèi)容。中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)中滲透人文精神教育非常重要，要有效地進(jìn)行人文精神教育需要學(xué)生參與討論、老師巧妙地引導(dǎo)，用文學(xué)作品本身的魅力去感染學(xué)生，起到潤(rùn)物無(wú)聲的效果。

關(guān)鍵詞：中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué) 人文精神 教育

中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)是傳承中國(guó)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)展而來(lái)，又吸取了西方的文化資源，中國(guó)傳統(tǒng)的人文精神與西方的人文精神的結(jié)合，就成為中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中獨(dú)特的景象，在中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課程教學(xué)中加強(qiáng)人文精神的教育，既是該課程的重要任務(wù)之一，也是該課程的重要使命，提升學(xué)生的人文素養(yǎng)，需要在中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代作品中吸取營(yíng)養(yǎng)，融會(huì)貫通，以潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲的方式對(duì)學(xué)生進(jìn)行潛移默化的教育，起到更好的教育效果。

一.生命的價(jià)值

中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)不少作品反映的是中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，譜寫的是現(xiàn)代人的思想和情感，作家在創(chuàng)作中竭力表現(xiàn)人的生命價(jià)值的意義，在作品中充分張揚(yáng)了關(guān)于對(duì)生命的思考，對(duì)學(xué)生進(jìn)行生命價(jià)值的教育，無(wú)疑可以使學(xué)生更加尊重生命，更加熱愛(ài)生活。

在現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課程教學(xué)中可以從以多個(gè)方面切實(shí)讓學(xué)生感知作品中對(duì)生命價(jià)值的書寫的意義，通過(guò)學(xué)生自己的閱讀，談閱讀后的感受，從學(xué)生個(gè)體經(jīng)驗(yàn)出發(fā)思考作品中對(duì)于生命的價(jià)值的書寫的獨(dú)特之處;老師在教學(xué)中有意識(shí)引導(dǎo)學(xué)生對(duì)作品中關(guān)于生命價(jià)值的思考;學(xué)生與老師可以相互交流，談出各自的認(rèn)識(shí)，老師在教學(xué)過(guò)程中加強(qiáng)對(duì)生命的重視的教育，通過(guò)舉例，深入淺出，談人對(duì)生命的尊重的重要，尤其指出要關(guān)愛(ài)自己的生命，也要敬重其他人的生命，可以把文學(xué)作品與社會(huì)現(xiàn)實(shí)聯(lián)系起來(lái)，使學(xué)生對(duì)作品有更深刻地認(rèn)識(shí)，透過(guò)文學(xué)作品的人物形象的塑造理解現(xiàn)實(shí)社會(huì)中關(guān)于人活著的真諦。余華的《活著》無(wú)疑對(duì)學(xué)生有深刻的啟發(fā)意義，作者在自序中說(shuō)道：“寫人對(duì)苦難的承受能力，對(duì)世界樂(lè)觀的態(tài)度。寫作過(guò)程讓我明白，人是為活著本身而活著的，而不是為了活著之外的任何事物所活著。我感到自己寫下了高尚的作品?！盵1]，作品中的福貴經(jīng)歷了家庭敗落、妻子過(guò)世、女兒去世、兒子抽血意外死了、女婿也死了，最后連相依為命的孫子也死了，只剩下他孤苦一人，但他依然堅(jiān)強(qiáng)地活著，這本身就需要承受苦難的決心和勇氣，需要用積極的心態(tài)面對(duì)生活，彰顯了生命的價(jià)值就在于好好活著，樸實(shí)的憨厚的福貴用他的一生演繹了對(duì)于生命的理解，這對(duì)當(dāng)下的年輕學(xué)生而言無(wú)疑具有教育意義。楊沫的《青春之歌》以飽含深情的筆墨書寫了女大學(xué)生林道靜的追求，林道靜的生命價(jià)值在于為人類為社會(huì)做出自己的貢獻(xiàn)，她在追求個(gè)人的事業(yè)與愛(ài)情時(shí)逐漸覺(jué)醒，林道靜的成長(zhǎng)之路可以給當(dāng)下的年輕學(xué)生提供一些思考，度過(guò)自己的青春時(shí)光就應(yīng)追求生命的價(jià)值。中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)有不少作品在凸顯人生命的價(jià)值時(shí)有作家自己的思考，學(xué)子在閱讀過(guò)程中可以獲得對(duì)自己的啟發(fā)，尋求到自己對(duì)生命價(jià)值的認(rèn)識(shí)。

對(duì)于生命的價(jià)值思考不同的人可能有自己的不同認(rèn)識(shí)，文學(xué)教育的目的就是引導(dǎo)學(xué)生積極健康地活著，讓生命綻放出更耀眼的光芒，文學(xué)作品從不同角度詮釋了對(duì)于生命價(jià)值的理解，無(wú)疑可以從中獲得更多的關(guān)于生命價(jià)值的思考和啟迪。

二.人的尊嚴(yán)與平等

文學(xué)是人學(xué)，真正的優(yōu)秀的文學(xué)作品會(huì)把重點(diǎn)放在對(duì)人本身的思考，對(duì)人的尊嚴(yán)與平等的書寫是中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品中常表現(xiàn)的內(nèi)容，對(duì)這些作品的教學(xué)可以從感知入手，以學(xué)生的閱讀體驗(yàn)交流增進(jìn)對(duì)此的認(rèn)識(shí)和理解。

有學(xué)者認(rèn)為：“每個(gè)人都有其獨(dú)特的價(jià)值所在（用文藝復(fù)興時(shí)期的話來(lái)說(shuō)就是‘人的尊嚴(yán)”[2]，文學(xué)作品中關(guān)于對(duì)人的尊嚴(yán)與人的平等的書寫常隱藏在字里行間，容易被忽視，常被更宏大的主題所遮蔽。以前在教學(xué)中常忽視這方面的教育。魯迅的《祝福》中的祥林嫂因?yàn)榈匚坏拖?，又因?yàn)樵募薇黄缫?，她在魯家沒(méi)有獲得做人的尊嚴(yán)，也沒(méi)有得到應(yīng)有的尊重，與其他人之間更談不上平等，尤其在魯四老爺眼里，她是一個(gè)不潔的女人，不讓她沾祭祀的用品，使她做人的尊嚴(yán)喪失殆盡，完全摧毀了她的意志，作品從另一角度對(duì)人的尊嚴(yán)得不到進(jìn)行了無(wú)情的批判，發(fā)人深省。小說(shuō)家沈從文的創(chuàng)作對(duì)人的尊嚴(yán)和平等進(jìn)行了很好的詮釋，他筆下的各色人物有各自的特點(diǎn)，在表現(xiàn)人情美、人性美的同時(shí)，對(duì)人的尊嚴(yán)與平等有作家獨(dú)特的認(rèn)識(shí)。在小說(shuō)《邊城》中翠翠爺爺雖然只是一個(gè)渡船的船工，但他與船總順順是平等的，周圍的鄰居和坐船的人對(duì)他相當(dāng)敬重，他默默地付出，熱心的待人，獲得了做人的尊嚴(yán)，也獲得了做人的平等，翠翠爺爺是通過(guò)自己的努力獲得了這一切，讓人對(duì)這位老人肅然起敬。文學(xué)作品呈現(xiàn)的關(guān)于做人的尊嚴(yán)與做人的平等方面的書寫，年輕學(xué)子應(yīng)從文學(xué)作品中吸取營(yíng)養(yǎng)，在生活中應(yīng)尊重他人、平等待人，做一個(gè)有尊嚴(yán)的人，守住做人的底線。

文學(xué)作品通過(guò)潛移默化影響著讀者，上文學(xué)課的老師要積極引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注作品的對(duì)人的尊嚴(yán)和平等的思考，啟發(fā)學(xué)生理解人的尊嚴(yán)和平等。

三.人的自由精神的張揚(yáng)

中國(guó)文學(xué)對(duì)人的自由精神的張揚(yáng)在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品中得到集中體現(xiàn)，在傳統(tǒng)文學(xué)作品中表現(xiàn)得較為節(jié)制，傳統(tǒng)文學(xué)作品情感表達(dá)更節(jié)制、含蓄，作家書寫人的自由精神常受制于各種外界環(huán)境，人的自由又常與政治、社會(huì)聯(lián)系在一起，作品注重人對(duì)社會(huì)肩負(fù)的責(zé)任。當(dāng)下網(wǎng)絡(luò)作家創(chuàng)作更注重人的自由精神的張揚(yáng)，注重人的主體性價(jià)值。

傳統(tǒng)武俠小說(shuō)在彰顯人的自由精神也做得非常到位。金庸的武俠小說(shuō)關(guān)注武、俠、情、文化等，小說(shuō)塑造的栩栩如生的人物形象最能體現(xiàn)人對(duì)自由精神的追求，如楊過(guò)超脫各種禮節(jié)的束縛，勇于追求愛(ài)情，向往過(guò)自由自在毫無(wú)約束的生活，但他也有自己的擔(dān)當(dāng)和責(zé)任，幫助郭靖鎮(zhèn)守襄陽(yáng)，他最后離開(kāi)襄陽(yáng)去追求自己的自由生活。張無(wú)忌、令狐沖等也是追求自由的典型代表，從這些人物身上可見(jiàn)他們對(duì)自由的渴望以及為追求自由所付出的努力和行動(dòng)，金庸借武俠小說(shuō)詮釋的是現(xiàn)代人的思想和情感，充分表現(xiàn)了現(xiàn)代人追求自由生活的強(qiáng)烈愿望。不少網(wǎng)絡(luò)文學(xué)極力表現(xiàn)人的自由精神，書寫人擺脫束縛以后的身心的愉悅，為了掙脫枷鎖和壓迫付出的努力，自由精神的追求使文學(xué)中的人物形象更有亮色，也激勵(lì)讀者勇于追求自由。在文學(xué)課程的教學(xué)中老師要引導(dǎo)學(xué)生對(duì)自由精神的理解，尤其要讓學(xué)生明白在追求自由精神時(shí)要遵守社會(huì)的做人底線，要尊重他人的自由，不能因?yàn)樽陨碜非笞杂啥绊懫渌说淖杂?，自由是一個(gè)相對(duì)的概念，只有每個(gè)個(gè)體的人約束自己才能獲得真正地自由，不是不管不顧隨心所欲。文學(xué)作品對(duì)自由精神的張揚(yáng)符合文學(xué)的精神，因?yàn)槲膶W(xué)主要思考主體的人的生存和社會(huì)的發(fā)展，對(duì)主體的人而言有自己的自由追求才更接近生活的真貌，真正重視了人的主體價(jià)值，恢復(fù)了文學(xué)是人學(xué)的基本認(rèn)識(shí)。

文學(xué)作品對(duì)人的自由精神的書寫容易引起讀者的共鳴，因人本身有渴望自由的心，現(xiàn)實(shí)生活中有太多的約束和不自由，就更容易讓讀者在作品中的人物身上獲得精神的寄托，尋求到自由追求的可貴和精神的愉悅。

四.結(jié)語(yǔ)

中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的人文精神教育要做到潤(rùn)無(wú)聲的效果，不要太過(guò)刻意，年輕學(xué)子對(duì)現(xiàn)實(shí)和未來(lái)有美好的期望，但也渴望少受約束，一部分人還有一定逆反之心。教師在上課時(shí)，盡量通過(guò)學(xué)生的課外閱讀交流，盡量引導(dǎo)學(xué)生對(duì)作品本身的認(rèn)識(shí)，從而更巧妙地把人文教育滲透到教學(xué)中，起到很好的教學(xué)效果，讓學(xué)生明白生命的價(jià)值是珍貴的，必須珍惜和關(guān)愛(ài)生命;人是有尊嚴(yán)的、人與人是平等的，要學(xué)會(huì)尊重別人;人有自由精神追求的權(quán)利，但又不能為了個(gè)人的自由踐踏法律和做人的底線，所謂的自由都是相對(duì)的，對(duì)自由的追求應(yīng)有正確的理解。文學(xué)課程的教師肩負(fù)起提高學(xué)生人文素養(yǎng)的職責(zé)，如何有效地把人文教育落實(shí)到課堂內(nèi)外是教師教學(xué)中必須深入思考的重要話題。切實(shí)在文學(xué)課程中提高學(xué)生的人文素養(yǎng)對(duì)提升學(xué)生的人文素質(zhì)至關(guān)重要。

注 釋

[1]余華.活著[M].北京：作家出版社，2008年，第3、4頁(yè)。

[2][英]阿倫.布洛克著 董樂(lè)山譯.西方人文主義傳統(tǒng)[M].北京：群言出版社，2012年，第164頁(yè)。

基金項(xiàng)目：本文系2016年四川省教育廳人文社科重點(diǎn)研究基地四川網(wǎng)絡(luò)文化研究中心一般項(xiàng)目“網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)的人文精神研究”的階段性成果，項(xiàng)目編號(hào)：WLWH16-28。2018年西南科技大學(xué)文學(xué)與藝術(shù)學(xué)院在線精品課程《中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)》建設(shè)項(xiàng)目研究成果。

（作者介紹：黃群英，西南科技大學(xué)文學(xué)與藝術(shù)學(xué)院副教授，主要研究方向?yàn)楝F(xiàn)當(dāng)代文學(xué)與文化;代昌廷，西南科技大學(xué)文學(xué)與藝術(shù)學(xué)院漢語(yǔ)國(guó)際17級(jí)學(xué)生）