張福利

(陜西省西安高新唐南中學(xué) 陜西 西安 710000)

當(dāng)代中國(guó)在經(jīng)歷三十多年的改革開放之后，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平和政治文明程度，都取得了前所未有的成就，但是隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，當(dāng)代國(guó)人的精神領(lǐng)域即社會(huì)的價(jià)值觀念領(lǐng)域卻發(fā)生了深刻的變化。隨之而來(lái)的一個(gè)突出問(wèn)題就是當(dāng)代中國(guó)人的信仰問(wèn)題。

1.當(dāng)代國(guó)人的信仰與宗教認(rèn)同

對(duì)于國(guó)人信仰問(wèn)題的研究，近年來(lái)國(guó)內(nèi)諸多學(xué)者皆有涉獵，首先，當(dāng)代中國(guó)的信仰現(xiàn)狀是對(duì)無(wú)神論的認(rèn)同與自身宗教信仰、宗教實(shí)踐相矛盾。其次，在世界五大宗教中，佛教在中國(guó)的影響越來(lái)越廣泛。最要緊的不是中國(guó)人缺乏信仰，而是如何去信仰、怎樣去實(shí)踐自己的信仰問(wèn)題。當(dāng)然，宗教不等于信仰，但又與信仰有著無(wú)法割舍的關(guān)系。

多數(shù)學(xué)者認(rèn)為，只有少數(shù)人的宗教信仰是在經(jīng)過(guò)一番研究和慎思之后，通過(guò)有意識(shí)地追求而獲得的，而大多數(shù)人基本的宗教認(rèn)同是通過(guò)家庭的宗教社會(huì)化而獲得的。從宗教徒最初接觸宗教的心理狀態(tài)、宗教徒最初接觸宗教信仰的途徑和動(dòng)機(jī)、宗教徒在皈依過(guò)程中接觸其他宗教信仰的狀況、宗教徒宗教皈依的支持因素、宗教徒對(duì)信仰過(guò)程中所發(fā)生的“神跡”事件的認(rèn)定等方面的分析，得出中國(guó)社會(huì)的宗教徒，其宗教認(rèn)同是一個(gè)在自我發(fā)現(xiàn)和自我指導(dǎo)中不斷建構(gòu)的過(guò)程，其中，人際網(wǎng)絡(luò)的導(dǎo)引是認(rèn)同建立的初始媒介，個(gè)人特定的宗教體驗(yàn)則是認(rèn)同建立的關(guān)鍵要素。

此外，對(duì)宗教認(rèn)同的研究，國(guó)內(nèi)有很多學(xué)者都曾在群體建構(gòu)層面對(duì)宗教認(rèn)同進(jìn)行研究，構(gòu)建了一種文化的邊界，在這種邊界的作用下加強(qiáng)了信仰個(gè)體的內(nèi)化過(guò)程并提高了群體的凝聚力。宗教組織通過(guò)制度、儀式、神圣化等方式強(qiáng)化了群體的認(rèn)同，對(duì)于維護(hù)群體利益，保護(hù)群體文化有著重要作用。

2.宗教信仰與社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)

宗教作為一種意識(shí)形態(tài)，往往被宗教組織或統(tǒng)治階級(jí)用來(lái)教化民眾，從而為維護(hù)其自身利益或鞏固其統(tǒng)治服務(wù)。聶立清，張香杰的《宗教意識(shí)形態(tài)控制策略對(duì)主流意識(shí)形態(tài)建設(shè)的啟示》一文正是辯證地批判和借鑒宗教意識(shí)形態(tài)中通過(guò)宗教儀式調(diào)適人們心理，增強(qiáng)人們的群體認(rèn)同感，實(shí)現(xiàn)社會(huì)控制；通過(guò)宗教教義的廣泛傳播，為宗教控制奠定廣泛的群眾基礎(chǔ)；通過(guò)完善的組織管理體系為宗教在各方面的控制提供組織保障；通過(guò)宗教教育對(duì)全民普及信仰教育和道德教育的四個(gè)方面社會(huì)控制功能及策略、方法來(lái)加強(qiáng)和鞏固馬克思主義意識(shí)形態(tài)的主導(dǎo)地位，不斷擴(kuò)大和提高人民群眾對(duì)當(dāng)代馬克思主義的認(rèn)同度。

文章指出：基督教是由西方傳入中國(guó)，給國(guó)人帶來(lái)的不僅是一種宗教信仰，同時(shí)還夾雜、并被某些試圖控制中國(guó)的人所推崇的當(dāng)時(shí)西方世界的國(guó)家觀念、文化觀念和價(jià)值觀念。當(dāng)中國(guó)基督教在初期全盤接受這些觀念，并用以指導(dǎo)其實(shí)踐時(shí)，其與中國(guó)社會(huì)相適應(yīng)的難度之大是顯而易見(jiàn)的。思想觀念一旦形成并被確立，就會(huì)具有相對(duì)的穩(wěn)定性，其變化總是滯后于實(shí)踐的發(fā)展，因而，舊的觀念就會(huì)對(duì)新的實(shí)踐起一種誤導(dǎo)、牽制、阻礙的作用。與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)是一種實(shí)踐，透過(guò)教會(huì)和信徒的行動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)，但如未能很好的在思想、理論上解決何為相適應(yīng)、怎樣相適應(yīng)的問(wèn)題，就難有一個(gè)自覺(jué)的、積極的、正確的實(shí)踐。文章認(rèn)為處理好基督教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)的問(wèn)題，就必須處理好宗教對(duì)祖國(guó)的認(rèn)同、對(duì)民族文化的認(rèn)同、對(duì)社會(huì)發(fā)展的認(rèn)同這三個(gè)層面認(rèn)同。

3.信仰教育與道德教育

信仰與道德的關(guān)系問(wèn)題而言，國(guó)內(nèi)也多有學(xué)者論述。其中馬多秀，王妙玲的《道德信仰與道德教育》一文對(duì)二者關(guān)系進(jìn)行了詮釋。認(rèn)為相信是對(duì)某人或某事的確認(rèn),是一種肯定的態(tài)度；信念是建立在相信的基礎(chǔ)之上,沒(méi)有相信就不可能有信念；信仰又比信念更高一層次,它往往涉及人們對(duì)人生的意義和價(jià)值的理解,是關(guān)于生活價(jià)值導(dǎo)向的問(wèn)題,屬于人們精神生活的最高領(lǐng)域，三者之間是層層遞進(jìn)的關(guān)系。首先，從概念上對(duì)信仰與道德進(jìn)行了梳理，認(rèn)為信仰與道德有非常緊密的關(guān)系，二者之間既有相通的地方又有不同之處。其次，從歷史和現(xiàn)實(shí)的層面論述了信仰與道德的關(guān)系。信仰為道德提供存在的理由，是道德原則與道德規(guī)范的精神依據(jù)。道德原則和道德內(nèi)容則是信仰的具體化、世俗化。道德的理想目標(biāo)就是信仰的客體體現(xiàn)的價(jià)值。最后，文章把道德與信仰的關(guān)系概括為：信仰是道德由他律轉(zhuǎn)為自律的內(nèi)在規(guī)則；信仰為道德提供本體論的依據(jù)；信仰推進(jìn)道德的演進(jìn)和發(fā)展；信仰賦予道德以力量；信仰支持道德主體對(duì)于道德追求的堅(jiān)毅和穩(wěn)定。

4.結(jié)語(yǔ)

綜合而論，學(xué)界針對(duì)當(dāng)代國(guó)人的信仰和道德教育相關(guān)問(wèn)題的探討，基本上是實(shí)現(xiàn)了研究維度的多元性、研究方法的多樣性和研究層面的深入性，所取得的研究成果絕大多數(shù)具有較強(qiáng)的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。然而，從學(xué)界探討問(wèn)題的針對(duì)性和最新研究興趣點(diǎn)而言，針對(duì)當(dāng)前國(guó)人的精神層面的信仰缺失饒有興趣，而對(duì)精神重構(gòu)的論述略顯單薄，如何在宗教信仰、道德教育與國(guó)人的精神重建之間尋找切合的支點(diǎn)或許是今后學(xué)界更應(yīng)關(guān)注的命題。