趙晨 劉冰 成都體育學(xué)院

武術(shù)作為中華民族歷經(jīng)漫長的歷史發(fā)展過程而形成的一項寶貴文化遺產(chǎn)，凝聚了各族人民的高度智慧，并具有其獨特的健身防身機(jī)理和濃厚的地域文化特色。回族，作為我國56個民族之一，在形成及發(fā)展的過程中，不斷學(xué)習(xí)和吸收這一傳統(tǒng)文化瑰寶并做出了積極貢獻(xiàn)?；刈逦湫g(shù)中的拳術(shù)、格斗技巧以及技擊方法都對我國的傳統(tǒng)武術(shù)有著巨大的影響。

一、回族習(xí)武風(fēng)俗，尚武傳統(tǒng)的由來

清人郝遇才《回回》一書記載：回回不僅能吃苦，更有尚武之風(fēng)，善騎射、精狩獵，槍法、刀法均極精準(zhǔn)。老少男子皆有此風(fēng)，且多善拳術(shù)[1]。據(jù)眾多學(xué)者研究表明，回回民族作為一個外來遷入民族，并非本土民族。且對于其他民族來說，形成較晚。從民族學(xué)方面對回族的界定，到明朝中期，回回人才最終形成了民族共同體，作為一個獨立的民族登上了中國歷史的舞臺。到了清代，統(tǒng)治階級推行制回的民族政策。回族人民遭受到清朝的歧視、壓迫以及血腥的屠殺。逐漸意識到，需要強(qiáng)健的體魄。由上可知，正是由于這種特殊的歷史條件，造就了回族人民自強(qiáng)不息，艱苦奮斗的習(xí)武，尚武精神。

二、回族武術(shù)傳承的現(xiàn)狀

(一)回族傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長

回族武術(shù)有著悠久的歷史。乾隆皇帝曾說：“中土回人，性多拳勇，哈其大族，每出將種?！盵2]回族武術(shù)作為中國社會回族社群的重要文化內(nèi)容之一，隨著社會的逐漸的發(fā)展變化，回族社群的變遷與更替以及回族人口大范圍的流動，都對回族武術(shù)產(chǎn)生了一定程度的影響。簡而言之，回族武術(shù)也因其而發(fā)生動態(tài)的演變。

(二)回族民間傳統(tǒng)武術(shù)內(nèi)容豐富

回族武術(shù)內(nèi)容豐富多樣，門派較多，分布較廣。具有鮮明代表性的回族拳法有：查拳、八極拳、教門彈腿、馬家軟功、回族踏腳、回回十八肘、湯瓶七式拳、心意六合拳等。具有鮮明代表性的回族器械有：查刀、查槍、何家棍、張家槍、阿里劍、五虎群羊棍、九節(jié)鞭、七星錘、鞭桿等。

(三)回族武術(shù)代表人物

除開拳路和器械，回族武術(shù)家也是人才濟(jì)濟(jì)。以“北方八門拳術(shù)之師祖”而著稱的滄州武術(shù)大師吳鐘。西北各族傳統(tǒng)武術(shù)愛好者所共同尊奉的武術(shù)先賢常燕山，人稱常巴巴?！按蟮锻跷濉蓖跽x。武術(shù)大師王子平、馬鳳圖、王效榮等老前輩。

三、影響回族民間傳統(tǒng)武術(shù)傳承發(fā)展的主要因素

(一)回族民族武術(shù)傳承人單一化，存在斷層嚴(yán)重現(xiàn)象

回族民間傳統(tǒng)武術(shù)呈現(xiàn)出在本民族中流傳延續(xù)的特點，門規(guī)森嚴(yán)，形式保守。使得許多民間傳統(tǒng)武術(shù)愛好者望而卻步，造成傳承人單一化。文化的傳承始終是要靠年青一代所承擔(dān)，但民間傳統(tǒng)武術(shù)在舶來品的影響下，逐漸淡出年輕人的視線。

(二)傳統(tǒng)武術(shù)的“失真”

自1953年天津民族形式運動會之后，“國術(shù)”體系備棄置以來，武術(shù)隨著重視體育觀賞性的提出，運用西方體育的競賽規(guī)則，逐步向藝術(shù)體操化方向發(fā)展，形成了單一套路表演形式，由此便衍生出“競技武術(shù)”?！案偧嘉湫g(shù)”花枝招展，風(fēng)格形式單一，同時“競技武術(shù)”與民間傳統(tǒng)武術(shù)背道而馳。

(三)“留一手”思維模式占據(jù)主導(dǎo)地位

留一手現(xiàn)象并不僅僅存在于傳統(tǒng)武術(shù)之中，因為封建思想根深蒂固，導(dǎo)致在傳承上的認(rèn)識不成熟，為了防止家傳秘籍遭到竊取，都會在傳授的過程中保留最為精華的部分。如此以往，代代流傳，保守思想代代生根，武學(xué)之精華也隨之逐漸流失。時至今日，傳統(tǒng)武術(shù)的傳承受社會利益，經(jīng)濟(jì)利益的影響，在傳承過程中仍然存在這一弊端。例如曾在民間廣為流傳的獨具回族特色的“回回十八肘”，在傳承人居奎離逝后再無流傳痕跡。

四、回族民間傳統(tǒng)武術(shù)傳承策略探討

保護(hù)與傳承回族民間傳統(tǒng)武術(shù)，需要用多文化多層次和多方法的價值觀使回族武術(shù)盡快擺脫封建狹隘的發(fā)展方式。

(一)政府主導(dǎo)，改善回族民間傳統(tǒng)武術(shù)傳承與保護(hù)的宏觀環(huán)境

回族武術(shù)作為傳統(tǒng)武術(shù)中重要的分支，是我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的瑰寶。因此，需由政府主導(dǎo)，將其作為公共服務(wù)加以保護(hù)。第一，應(yīng)設(shè)立挖掘和整理回族民間武術(shù)的相關(guān)機(jī)構(gòu)，組建相應(yīng)專家隊伍，制定具有科學(xué)性、可操作性強(qiáng)的整理方案。在原有法律的基礎(chǔ)之上，制定完整體系的具有相應(yīng)針對性的相關(guān)法律法規(guī)。第二，堅持走立足保護(hù)，合理開發(fā)的可持續(xù)發(fā)展道路。運用各種方式進(jìn)行適度開發(fā)。

(二)提高公眾保護(hù)意識，形成多層次多形式保護(hù)主體

傳統(tǒng)武術(shù)是廣大人民在其漫長的歷史長河之中，所創(chuàng)造出的文化智慧結(jié)晶，其保護(hù)與發(fā)展離不開社會群眾的積極參與。政府應(yīng)擴(kuò)大媒體宣傳力度并發(fā)揮宣傳引導(dǎo)作用。利用網(wǎng)絡(luò)傳媒、廣播電視等開展宣傳工作，組織表演、講座、武術(shù)比賽等大眾活動，加深群眾對回族民間傳統(tǒng)武術(shù)的了解。

(三)踐行“以人為本”，以保護(hù)回族民間傳統(tǒng)武術(shù)傳承人為核心

傳承人是其傳統(tǒng)武術(shù)文化的核心載體，是其靈魂之所在。回族民間傳統(tǒng)武術(shù)的保護(hù)與傳承，要踐行“以人為本”的基本原則，重點保護(hù)及扶持回族武術(shù)傳承人，實現(xiàn)精準(zhǔn)性保護(hù)。充分推行數(shù)字化保護(hù)措施，運用錄音、錄像、文字等數(shù)字化系統(tǒng)進(jìn)行技術(shù)形式保存、傳播傳承人的武術(shù)精華，實現(xiàn)現(xiàn)代化的全方位數(shù)字系統(tǒng)化保護(hù)。