劉玉梅

（四川外國語大學(xué)，重慶 400031）

本文發(fā)表于《外語學(xué)刊》2013年第五期。作者在簡述后現(xiàn)代哲學(xué)“體驗人本觀”（embodied humenism）和“多元多面”方法論的基礎(chǔ)上,探討構(gòu)式語法的后現(xiàn)代特征,并指出語言學(xué)研究與哲學(xué)研究永遠是盤根錯節(jié)地纏繞在一起,也許正是這種理不清的纏繞關(guān)系為雙方提供滋養(yǎng),使它們不停地在新問題、新發(fā)現(xiàn)中前進。

文章共分4 節(jié)。第一節(jié)為引言,簡要介紹構(gòu)式語法的興起及其基本觀點和研究方法所體現(xiàn)的后現(xiàn)代性。第二節(jié)主要論述后現(xiàn)代哲學(xué)的體驗人本觀和多元多面方法論。作者指出,后現(xiàn)代第三期的“體驗人本觀”和“多元多面”方法論尤為重要,它們不但以批判傳統(tǒng)哲學(xué)思想為己任,而且注重“破中有立”,為重新建構(gòu)人與世界、人與思維、人與人之間的關(guān)系作出積極的貢獻。第三節(jié)主要論述構(gòu)式語法的后現(xiàn)代性特征。首先,反對語言學(xué)研究中的中心主義。后現(xiàn)代哲學(xué)所主張的“去中心、反基礎(chǔ)”等思想在構(gòu)式語法中得到彰顯。20世紀(jì)80年代以來,構(gòu)式語法學(xué)家批判詞匯中心主義,復(fù)活構(gòu)式的地位,并反對僅將形式作為語言研究的中心,認(rèn)為形義（或形功）應(yīng)被視為配對體來處理,一個形義配對體就是一個構(gòu)式,它具有完整的意義,在與嵌入其中的成分的互動過程中形成合理表達。構(gòu)式語法同時反對語言研究僅以核心語法為中心,主張對不同層面的語言現(xiàn)象作出統(tǒng)一解釋。其次,堅持體驗心智觀和概括創(chuàng)新觀。構(gòu)式語法在批判結(jié)構(gòu)主義和轉(zhuǎn)換生成語法的基礎(chǔ)上,立足于后現(xiàn)代哲學(xué)的“體驗人本觀”,提出“場景編碼假設(shè)”（Scene Encoding Hypothesis）（Goldberg 1995,2006）,即語言心智具有體驗性,語言的本質(zhì)是其概括性,并以構(gòu)式的形式在心智中得到表征。語言的概括創(chuàng)新能力來自語言使用者而非語法規(guī)則,對之解釋的最好辦法就是將其置于感覺運動體驗、人類百科知識、一般認(rèn)知能力中。第三,倡導(dǎo)構(gòu)式表層概括假說。構(gòu)式是唯一的原素性語法單位,表層語法形式并不隱藏更深層的語法結(jié)構(gòu)組織,根本不存在什么深層結(jié)構(gòu)?；谑褂枚橄蟾爬ǔ鰜淼臉?gòu)式才是語言知識在人類心智中的基本表征形式,必須通過后天習(xí)得。第四,多元多面研究方法。構(gòu)式語法倡導(dǎo)從特殊現(xiàn)象逐漸走向一般現(xiàn)象、從多元多面視角考察這些現(xiàn)象的研究路徑無不打上后現(xiàn)代哲學(xué)的方法論特征。構(gòu)式語法強調(diào)歸納和基于用法的模型。第四節(jié)為結(jié)語。文章指出,后現(xiàn)代哲學(xué)的“體驗人本觀”和“多元多面”方法論在構(gòu)式語法研究框架中得到極大的彰顯。后現(xiàn)代哲學(xué)基本思想與構(gòu)式語法的契合表明,哲學(xué)研究和語言學(xué)研究永遠是盤根錯節(jié)地纏繞在一起,也許正是這種理不清的纏繞關(guān)系為雙方提供滋養(yǎng),使它們不斷地發(fā)現(xiàn)新的問題,不停地向前發(fā)展。