季麗曄

日本是地震多發(fā)國家，每年發(fā)生的有感地震多達1000多次，20世紀(jì)以來的一百多年里，里氏6級以上的地震超過50次。其中1923年的7.9級關(guān)東大地震和1995年的7.3級阪神大地震分別造成了10萬人和6434人死亡；2011年發(fā)生的9.0級東日本大地震引發(fā)海嘯，造成福島第一核電站泄漏，死亡人數(shù)達到15848人。近一百多年來地震給日本文壇帶來的影響可謂巨大，眾多日本作家把地震災(zāi)害作為創(chuàng)作的一個重要主題。本文從文學(xué)的文化功能的角度出發(fā)，對20世紀(jì)以來日本地震題材文學(xué)作一初步的探討。

文學(xué)的功能是指文學(xué)作品本身所固有的，由文學(xué)作品作為一種系統(tǒng)結(jié)構(gòu)所決定和賦予的。文學(xué)的功能可以分為美感功能、認識功能、文化功能、政治功能、經(jīng)濟功能、智育功能等。其中，文學(xué)的文化功能與價值，包含文學(xué)的思想教育功能與價值。它基于文學(xué)的思想傾向性和理想性，也反映了讀者對文學(xué)作品的思想啟示的需要[1]。本文將從生命意識的培養(yǎng)、災(zāi)難意識的培養(yǎng)、生態(tài)意識的培養(yǎng)三個方面闡述20世紀(jì)以來日本地震題材文學(xué)作品的文化功能。

一.生命意識的培養(yǎng)

生命意識就是人對生命的體悟和理解，它要求人們意識到自己的、他人的和他類的生命存在以及各類生命存在之間錯綜復(fù)雜的關(guān)聯(lián)。當(dāng)人們具有強烈的生命意識時，他們才會關(guān)愛一切生命?，F(xiàn)代社會中，生命意識缺失成為生命危機的源頭，漠視生命、游戲生命、踐踏生命的事件頻頻發(fā)生，這種對待生命的態(tài)度從人類自身拓展到一切生命存在。一個缺失生命意識的人不會善待自己，也不可能對他人、他類存有溫情[2]。

1995 年阪神大地震發(fā)生之后，日本作家小田実寫了一部小說《深音》。小說開篇講到一名被壓在廢墟下的女性出現(xiàn)了幻覺?；糜X中的她仿佛看到在一個屋子里，幸福的母子三人在幸福地談笑，突然地震發(fā)生了，母子三人轉(zhuǎn)瞬之間被倒塌的房屋奪去生命。這名出現(xiàn)幻覺的女性被救出之后，認為自己看到的幻覺就是現(xiàn)實，不停地講給周圍的人聽。在這個小說情節(jié)中，被壓在廢墟下的女性看到的母子三人死亡的畫面并不是真實發(fā)生的事實，幻覺的畫面可以任意轉(zhuǎn)化為其他人死于地震的畫面，因此幻想中的死者代表著其他所有在阪神大地震中死去的人，幸存者與這些人具有相互交換的可能性，死亡面前人人平等，任何人的生死只是概率性的事件?！渡钜簟分械倪@段描寫可以觸動讀者對生死偶然性的思考，激發(fā)讀者的生命意識，使人們意識到自己的、他人的和他類的生命存在以及各類生命存在之間錯綜復(fù)雜的關(guān)聯(lián)。

2011年東日本大地震發(fā)生之后，重災(zāi)區(qū)福島縣出身的作家古川日出男在小說《馬兒呦，即便如此光芒是無垢的》中，有如下一段內(nèi)心獨白：

一直做夢，在夢里注視著的是電視畫面。夢醒了睜開眼，眼前的依然是電視畫面。我覺得電視畫面里的“那端”是現(xiàn)世的此岸，而我這邊才是非現(xiàn)實的彼岸。我不禁捫心自問：為什么遇難者不是我？那些人在電視畫面的“那端”被死亡吞噬，為什么我卻可以活著。如果三月十一日那段時間，我按照當(dāng)初的計劃待在東京，我也會遭遇到大地震，變成災(zāi)民、受害者吧。然而我卻去了京都，被電視畫面的“那端”排斥在外，如今只能這樣看著電視里的報道。

作者古川日出男認為日復(fù)一日看著電視畫面的自己處于非現(xiàn)實之中，而看到的影像才是真正的現(xiàn)世。這就如同《深音》中被壓在廢墟下的女性堅信自己看到的幻覺是真正的現(xiàn)實一樣，即便慘烈得讓人無法相信自己的眼睛，但卻是活生生發(fā)生的人間煉獄，這樣的人間慘劇促使古川對生死的偶然性進行了發(fā)自內(nèi)心的拷問。閱讀到作者內(nèi)心獨白的讀者，也會產(chǎn)生共鳴，從而對自身和他人生命的聯(lián)系產(chǎn)生思考，萌生出生命意識。

二.災(zāi)難意識的培養(yǎng)

災(zāi)難意識是人們對災(zāi)難的主觀映像。災(zāi)難意識強不強是人們能否有效應(yīng)對災(zāi)難的前提。當(dāng)前，有的人的災(zāi)難意識處于“原始童年狀態(tài)”，災(zāi)前麻痹大意、心存僥幸，遇災(zāi)則信謠由命、消極等待，災(zāi)后則情緒低落、意志消沉。災(zāi)難意識貧乏不僅可能是災(zāi)難的誘因，也可能加劇災(zāi)難的危害性。

在震驚世界的2011年東日本大地震中，日本人的鎮(zhèn)靜和有序令世人印象深刻。為何日本人在大災(zāi)難面前能做到如此，就是因為他們重視災(zāi)難意識的培養(yǎng)?！兜静荻阎稹肥?933年，小學(xué)教師中井常藏根據(jù)作家小泉八云的《活佛》改編而成的小說，從1937年開始10 年間被收錄進小學(xué)國語課本，給小學(xué)生普及地震知識起到了作用。小說講述了安政南海地震引起海嘯，而村民們卻不知道危險即將降臨。村里的富商濱口梧陵發(fā)現(xiàn)了海嘯，他不惜犧牲自家的財產(chǎn)，點燃了田里堆積的稻草堆，指示了避難的道路，引導(dǎo)村民跑到高處避難，救了全村的人。日本小學(xué)生在課堂上學(xué)習(xí)這篇小說，就會產(chǎn)生災(zāi)難意識，認識到地震和海嘯之間的關(guān)聯(lián)，從而學(xué)會避難的方法。

國際減災(zāi)十年計劃明確指出：“教育是減輕災(zāi)害計劃的中心，知識是減輕災(zāi)害成敗的關(guān)鍵。[3]”通過閱讀地震相關(guān)文學(xué)作品，讀者可以從文本中學(xué)習(xí)到歷史的經(jīng)驗，掌握處理解決這種問題的方法，還可以通過相關(guān)災(zāi)難情形的介紹增加對實際情況的認知度，從而減緩恐懼反應(yīng)。

三.生態(tài)意識的培養(yǎng)

地球是我們?nèi)祟惖募覉@，科技的迅猛發(fā)展除了造福人類，也造成了地球環(huán)境的惡化。生態(tài)環(huán)境問題與人類的生存與發(fā)展息息相關(guān)，已成為全人類越來越關(guān)注的話題，培養(yǎng)普通公民的生態(tài)意識在當(dāng)今社會是十分必要的，人們生態(tài)意識的缺乏會在自然災(zāi)難的基礎(chǔ)上造成人為災(zāi)難。人為災(zāi)難是人的行為造成的對生命（包括未來的）和自然的惡果，往往是人類的貪婪或技術(shù)文明無限制推進造成的。20世紀(jì)后期以來，地球資源枯竭、環(huán)境污染、人口膨脹等全球性危機就是人為災(zāi)難的惡果。人為災(zāi)難更具危害性，它可能進一步加劇和放大自然災(zāi)難的危害程度[4]。

2011年發(fā)生的東日本大地震震級達到里氏9.0級，此次地震還引發(fā)了大海嘯，給東北和關(guān)東地方的太平洋沿岸帶來了毀滅性的損失。大地震及震后大海嘯造成的慘烈受災(zāi)狀況，讓人類深刻感受到自然的威力。而其后發(fā)生的福島縣核電站核泄漏事故則是比自然災(zāi)難更具破壞性的人為災(zāi)難，此次核電站事故促使人們思考災(zāi)害中自然、社會和人為諸要素之間的關(guān)聯(lián)。

作家古川日出男在小說《馬兒呦，即便如此光芒是無垢的》中，對福島縣相馬市遭遇到的重大損害做了細致的描寫，讓讀者通過文字的描述，能夠清晰地感受到核電站事故對當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)造成的巨大破壞。作者回顧了相馬市的歷史，那里的馬自古以來就被作為神的坐騎供奉在神社里。每年當(dāng)?shù)囟紩e行隆重的“野馬追”的祭祀活動。大地震之后，由于核輻射，當(dāng)?shù)鼐用癖黄冗w移到外地，“野馬追”的祭祀活動無法繼續(xù)進行。地震之后，作者古川日出男來到了相馬市災(zāi)區(qū)，看到那里的馬兒變得瘦弱不堪，令人無限唏噓。

柳美里的長篇小說《JR上野站公園口》中的主人公在二戰(zhàn)結(jié)束時，少年時期的他從日本東北來到東京上野開始謀生。主人公六十歲時想要重返家園，可是正當(dāng)他踏上旅程，東日本大地震發(fā)生了，他的家鄉(xiāng)也成了核輻射“警戒區(qū)域”，主人公淪落為故土難回的災(zāi)民，他的遭遇令人無限同情。東日本大地震引起的福島核電站核泄漏事件造成了無法換回的生態(tài)破壞，給災(zāi)區(qū)人民帶來了極大的痛苦。通常情況下的地震，震后生命救援階段結(jié)束后就可以進入災(zāi)后恢復(fù)期和重建期。而福島核輻射泄露帶來的影響則是長期的，災(zāi)區(qū)由于核輻射，無法進入災(zāi)后恢復(fù)期和重建期，給災(zāi)民的心理造成長期的不安。

本文從生命意識的培養(yǎng)、災(zāi)難意識的培養(yǎng)、生態(tài)意識的培養(yǎng)三個方面考察了20世紀(jì)以來日本地震題材文學(xué)作品的文化功能。通過閱讀這些文學(xué)作品，讀者受到潛移默化的教育，一方面能夠具備基本的災(zāi)難認知，消除對災(zāi)難的恐懼心理，掌握一定的應(yīng)災(zāi)技能。另一方面萌生出生命意識和生態(tài)意識，加深對生命本質(zhì)的理解，關(guān)愛自身、他人、他類的生命，塑造對自然生態(tài)負責(zé)的倫理品格，自發(fā)自主地保護地球的生態(tài)環(huán)境。