張愛(ài)真

(福建省泉州市惠安縣東嶺鎮(zhèn)東嶺中心小學(xué) 福建 泉州 362141)

之所以喜歡外出聽(tīng)課學(xué)習(xí)，是因?yàn)槲野l(fā)現(xiàn)每走出去一次，多多少少，都會(huì)有“柳暗花明又一村”的感覺(jué)。長(zhǎng)久閉門(mén)造車(chē)，難免孤陋寡聞，流于狹隘。而不時(shí)地走出去，看過(guò)去……仿佛能在不經(jīng)意間，汲取來(lái)自不同方向的能量。從而更確定已有的正向，修正不恰當(dāng)?shù)牧鞅住?/p>

對(duì)于醉心于古詩(shī)詞的我來(lái)說(shuō)，如何把我喜歡的，以恰當(dāng)?shù)男问浇唤o孩子，讓他們?nèi)缥乙粯宇I(lǐng)略：詩(shī)中有畫(huà)，詩(shī)中有文，詩(shī)中有情的美妙境界，是我一直想要努力實(shí)現(xiàn)的。王淞舟老師的詩(shī)意語(yǔ)文，完美的滿足了我學(xué)習(xí)的向往。

我們都有這樣的經(jīng)歷：泛舟于明凈澄澈的湖面，陶醉于湖光山色的奇瑰，領(lǐng)略于“人在畫(huà)中行”的和諧境界，我們會(huì)自然發(fā)出“詩(shī)情畫(huà)意”的感嘆；至于攜春踏青，風(fēng)壟雨畦，斷橋拂柳，看“細(xì)雨魚(yú)兒出，微風(fēng)燕子斜”的詩(shī)家新景，或見(jiàn)仕女執(zhí)團(tuán)，粉蝶翩翩，撲向的不是生靈，我們也會(huì)雅稱“詩(shī)意”……對(duì)于教師來(lái)講，進(jìn)入書(shū)聲瑯瑯、生命靈動(dòng)、人文感光、智性流溢、潛心涵泳的課堂意境，我們也會(huì)由衷發(fā)出“詩(shī)意”的感嘆?；蛟S由于王崧舟老師“詩(shī)意語(yǔ)文”的先入為主，我對(duì)他的閱讀是帶著這些詩(shī)意的形象開(kāi)始的。

我發(fā)現(xiàn)，他不是簡(jiǎn)單地把“詩(shī)意”與“語(yǔ)文”疊加，也不僅僅是在技巧嫻熟的基礎(chǔ)上，讓課堂多出一分“詩(shī)意”，而是以一種近乎朝圣的虔誠(chéng)，觸摸著語(yǔ)文的終極靈光，讓學(xué)生在課堂上，享受生命成長(zhǎng)的人文滋養(yǎng)。于是，他的課，總能讓人對(duì)接多元紛紜的實(shí)象，也總能讓人感動(dòng)于一種精神的意會(huì)。

聽(tīng)說(shuō)有人把王崧舟比作小語(yǔ)界的李白，我不知道這樣的聯(lián)想是否源于王崧舟的“詩(shī)意語(yǔ)文”，但我贊成這種鏈接關(guān)系。王崧舟與李白的確有類似之處，他們都受儒、釋、道、法諸家思想的影響，并且在各自的“作品”中，表現(xiàn)出來(lái)，讓精神中的那朵蓮花綻放得鮮艷奪目，美麗動(dòng)人。

作為一名有思想深度的當(dāng)代名師，王崧舟的主要教學(xué)思想歸結(jié)于其不遺余力所倡導(dǎo)的“詩(shī)意語(yǔ)文”。到底什么是“詩(shī)意語(yǔ)文”？許多語(yǔ)文教師和專家試圖去臆解“詩(shī)意”，王崧舟則以“說(shuō)不清”予以回答。是的，“詩(shī)意”本身是一種意會(huì)，是一種“此中有真意，欲辨已忘言”的靈犀際會(huì)，仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智。我發(fā)現(xiàn)，王崧舟多處引用德國(guó)詩(shī)人荷爾德林的詩(shī)歌“人充滿勞績(jī)，但還/詩(shī)意的棲居在大地上”，這倒啟發(fā)我想起海德格爾的“思維的說(shuō)”和“詩(shī)意的說(shuō)”的說(shuō)法。海德格爾認(rèn)為，只有詩(shī)意才能把人所體驗(yàn)到的完整世界表現(xiàn)出來(lái)，邏輯的、推理的語(yǔ)言，只能把握一些普遍的抽象的東西，對(duì)真意或境界只能間接地把握。這樣的理解，我們似乎可以洞見(jiàn)王崧舟的苦心孤詣，所謂“詩(shī)意語(yǔ)文”，實(shí)質(zhì)上就是可以體驗(yàn)到的完整的語(yǔ)文世界，它不是表面的、抽象的語(yǔ)文。這就否定了不少論者認(rèn)為的“詩(shī)意語(yǔ)文”有“玄味”的說(shuō)法。海德格爾所謂“詩(shī)意的說(shuō)”，就是“給神圣的東西命名”，那么“詩(shī)意語(yǔ)文”也就是神圣的語(yǔ)文。這分“神圣”，是一種虔誠(chéng)的情懷，而并非不可知者。

王崧舟在《詩(shī)意語(yǔ)文的理想和信念》一文中，把“詩(shī)意語(yǔ)文”詮釋為“精神的語(yǔ)文”、“感性的語(yǔ)文”、“兒童的語(yǔ)文”、“民族的語(yǔ)文”、“生活的語(yǔ)文”。王崧舟指出“語(yǔ)文教育過(guò)程，是學(xué)生精神享受的過(guò)程，是為學(xué)生的精神生命鋪墊底子的過(guò)程，語(yǔ)文教育必須重視學(xué)生精神的熏陶和感染，而這一過(guò)程是在語(yǔ)言文字的實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)的；語(yǔ)文教育本質(zhì)上是一種感性的教育，培養(yǎng)語(yǔ)感素養(yǎng)是感性教育的重要目的，學(xué)生是學(xué)習(xí)語(yǔ)文的主人，語(yǔ)文教育必須尊重學(xué)生的語(yǔ)文世界；語(yǔ)文教育必須重視民族優(yōu)秀文化的傳承，必須遵循漢語(yǔ)文的特點(diǎn)和規(guī)律；語(yǔ)文學(xué)習(xí)是學(xué)生的一種生存狀態(tài)、生活方式、生命體驗(yàn)，必須引進(jìn)生活與時(shí)代的源頭活水。

王淞舟這樣描述“詩(shī)意語(yǔ)文”的價(jià)值旨?xì)w：“我們懷著對(duì)生命的敬畏和尊崇，”“詩(shī)意語(yǔ)文以價(jià)值引領(lǐng)為靈魂，以文化傳承為血脈，以精神訴求為旋律，以生命喚醒為光華，以感性復(fù)活為情懷，以個(gè)性高揚(yáng)為風(fēng)采，以智慧觀照為神韻，以心靈對(duì)話為境域，主張將生命融于語(yǔ)文教育，將語(yǔ)文教育融于生活，讓語(yǔ)文教育成為生命的詩(shī)意存在。

王崧舟認(rèn)為，語(yǔ)文教育的根在文化，“語(yǔ)文是文化，語(yǔ)文教育是文化孕育的過(guò)程。文化就是‘人化’……文本是人的思想、情感、靈感、精神化作的語(yǔ)言文字，背后依然是人。我們老師用文本去化未來(lái)的人、自然人、未來(lái)的具有社會(huì)文化的人?！辈⒎治隽宋幕庾x的技術(shù)：體驗(yàn)、探究、感悟、想象?？梢哉f(shuō)這些語(yǔ)文教育思想，沉入本質(zhì)，觸及根性，既有高遠(yuǎn)視點(diǎn)，又能細(xì)微燭照，對(duì)一線教師把課程理念轉(zhuǎn)化為教學(xué)實(shí)踐有著生動(dòng)而豐富的啟迪意義。

王崧舟多次提到，語(yǔ)文教師應(yīng)該首先加強(qiáng)對(duì)文本的細(xì)讀。在《與文字之靈對(duì)話》一文中，王崧舟這樣描述讀書(shū)之趣：“一切優(yōu)秀的文字，都是心靈綻放的花朵。一字即一花，或素潔、或雍容、或清麗、或嬌媚、或矜持、或?yàn)t灑、或典雅、或質(zhì)樸，字字顯花容，句句展花枝。讀書(shū)是一個(gè)發(fā)現(xiàn)的過(guò)程，發(fā)現(xiàn)精神的‘千盅粟’，發(fā)現(xiàn)心靈的‘黃金屋’，發(fā)現(xiàn)生命的‘顏如玉’。”他說(shuō)，讀書(shū)的要旨在于養(yǎng)氣，對(duì)于教師來(lái)講，讀書(shū)可以養(yǎng)浩然正氣，教師有了浩然正氣，便能緣情入境，這是課堂有境界的教師所必須的。

無(wú)論是事業(yè)還是生活，也許每個(gè)人活著，都應(yīng)該擁有在某個(gè)方向，或者某一次，很單純，很執(zhí)著，沒(méi)有任何名利驅(qū)使的前提下去做些什么的沖動(dòng)和激情。誠(chéng)如此刻的我，于詩(shī)，于詩(shī)意語(yǔ)文的，萬(wàn)千歡喜，無(wú)限熱愛(ài)。