劉小珊

高山樗牛是日本明治時(shí)期著名的漢學(xué)家、文學(xué)家、思想家，無論是其文學(xué)方面的造詣，還是思想上的成果，都對當(dāng)時(shí)的社會(huì)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。高山充滿浪漫主義色彩、詩一般優(yōu)美筆調(diào)的文章，不僅使明治時(shí)期的青年為之陶醉，且對青年人思想層面的影響也不容忽視[1]。另一方面，高山樗牛獨(dú)特的浪漫主義情懷也成為后來以田山花袋為首的文人們提倡的自然主義的發(fā)端[2]。處于明治這樣一個(gè)在日本歷史進(jìn)程中有著舉足輕重地位的時(shí)期，高山樗牛也有著自己在思想上的獨(dú)特摸索。本文將著眼點(diǎn)放在高山樗牛思想方面的探索上，主要不以其思想轉(zhuǎn)變過程為研究對象，擬重點(diǎn)圍繞其思想轉(zhuǎn)變過程中體現(xiàn)出來的的浪漫主義思想展開論述，試圖論證高山樗牛思想激烈轉(zhuǎn)變的最深層的原因正是基于這種浪漫主義的情緒。

一.浪漫主義形成的背景

高山樗牛的浪漫主義時(shí)期正值日本明治24年到明治28年間，此為樗牛思想上的一個(gè)摸索階段，而高山浪漫主義思想的形成則與其自身的人生經(jīng)歷密切相關(guān)。

高山樗牛，本名林次郎，1871（明治4）年出生于現(xiàn)在的山形縣鶴崗市，為齊藤家的次男。少年時(shí)代在山形渡過，小學(xué)、中學(xué)均在福島，在校時(shí)成績優(yōu)秀、精通詩文，已經(jīng)顯露出非凡少年的才華。1886年，樗牛立下畢業(yè)后考上東京第一高等學(xué)校，進(jìn)而進(jìn)入東京帝國大學(xué)深造的雄偉志向?？墒屡c愿違，向來成績優(yōu)異的樗牛意外地在第一高等學(xué)校的入學(xué)考試中落第，這成為樗牛生涯中經(jīng)歷的第一次上京赴考的慘痛失敗經(jīng)歷。這對本來自命不凡且自尊心極強(qiáng)的高山樗牛來說是無疑是一個(gè)難以接受的結(jié)果，一直處于心境郁悶，孤獨(dú)自閉中，這段壓抑的生活經(jīng)歷成為樗牛對人生產(chǎn)生懷疑，乃至消沉頹廢的導(dǎo)火線。成年后的高山樗牛將此番人生經(jīng)歷，以及自己的人生困惑毫無掩飾地袒露于《人生終奈何》一文中：

生前的事業(yè)，猶如夢中恍惚，死后的名聲，又如草上露水。我這茫然一生已無可寄托之事，實(shí)在令人悲哀。人生終究為哪般？回顧往昔遙望未來，于半夜我深感惘然與悲哀。[3]

《人生終奈何》中主要反映出樗牛對人生存在意義的質(zhì)疑，即對人為何而生？人在何處可找尋自己存在于這世間的價(jià)值等問題的焦慮。于《人生終奈何》之后，高山又發(fā)表一篇名為《厭世論》的文章，此文更加真切地表達(dá)了他對充滿和痛苦、悲哀和煩惱的現(xiàn)實(shí)世界的懷疑，以及對人生乃至現(xiàn)實(shí)的厭倦。這可以認(rèn)為是高山樗牛浪漫主義的雛形體現(xiàn)。

1893年，考入東京帝國大學(xué)（現(xiàn)東京大學(xué)）哲學(xué)科學(xué)習(xí)夙愿的最終實(shí)現(xiàn)，故此厭世陰霾心情也得以緩解，然樗牛憤世嫉俗的情緒并未完全消除，這種傾向在可稱作樗牛成名之作的《龍口入道》中可略見一斑。在小說中，樗牛充分表露了自己對美好愛情的稱贊，愛情高于社會(huì)和道德。在他的筆下，作為武士的時(shí)賴在自己對橫笛的愛戀不被父親及周邊朋友認(rèn)可、甚至因此受到羞辱時(shí)，他毅然放棄武士身份棄俗出家。然不管時(shí)賴如何艱難地抉擇，最終的命運(yùn)還是只能追隨主人而去、殉情于武士道精神，由此小說可以窺見樗牛對現(xiàn)世無常的哀嘆，更飽含了他對現(xiàn)世厭倦的浪漫主義感情。

高山樗牛在為實(shí)現(xiàn)自己的理想的不斷努力中找到人生的意義，確定自我的存在與意義。而且在實(shí)現(xiàn)理想，實(shí)現(xiàn)自我的現(xiàn)化的過程中，樗牛將與社會(huì)和國家協(xié)調(diào)生存作為尋求個(gè)人存在意義的一個(gè)大前提，把個(gè)人的發(fā)展與社會(huì)和國家的發(fā)展緊密相結(jié)合，在這種友好和諧的關(guān)系中追求個(gè)人理想的實(shí)現(xiàn)，自我的現(xiàn)化。這也是樗牛浪漫主義思想中的一個(gè)重要內(nèi)容及鮮明特征。

二.日本主義時(shí)期的浪漫主義情懷

因中斷學(xué)業(yè)返鄉(xiāng)療養(yǎng)后再次上京的高山樗牛全身心地投入文學(xué)評論、思想摸索等活動(dòng)。繼而于明治30年6月加入由井上哲次郎、木村鷹太郎等人設(shè)立的大日本協(xié)會(huì)，并在該協(xié)會(huì)報(bào)刊《日本主義》上發(fā)表文章，提倡日本主義，由此，高山樗牛進(jìn)入他思想轉(zhuǎn)變的第二個(gè)階段——宣揚(yáng)日本主義時(shí)期，開始了從明治30年到明治33年整整三年的思想摸索的過程。對此，樗牛稱：

何謂日本主義，以國民特性中的自主獨(dú)立的精神為基礎(chǔ)，以發(fā)揮建國當(dāng)初的抱負(fù)為目的的道德的原理，即為日本主義。國家的真正發(fā)達(dá)基于國民的自覺心，國民的自覺心則是客觀地認(rèn)識了國民特性后才產(chǎn)生的，而且這種國民特性是只有依靠精確的、歷史的，且比較性的考察才能認(rèn)識到的。[4]

由此可見，樗牛的日本主義之實(shí)質(zhì)主要以國民的特性、國民的精神、以及日本建國當(dāng)初的抱負(fù)為著眼點(diǎn)，他堅(jiān)持“君臣一家”、“忠孝一致”的信念，追求合理的國家主義。高山所提倡的日本主義也可以說是在他浪漫主義時(shí)期，在主張于國家與社會(huì)的和諧關(guān)系中實(shí)現(xiàn)自我的理想論時(shí)發(fā)生偏移，從而形成的一種以國家為中心的世界觀。樗牛在當(dāng)時(shí)的政治背景下，積極倡導(dǎo)日本主義，喚醒國民意識的覺醒，批判宗教，強(qiáng)調(diào)國家道德的重要性，宣揚(yáng)道德的合理的國家主義。

希望確立最為健全的國民道德，充分發(fā)揮建國的精神，希望成為實(shí)現(xiàn)大和民族的偉大抱負(fù)的有志者,成為人道的忠實(shí)伴侶的有志者，跟我一起倡導(dǎo)日本主義吧。[5]

即使是在積極熱情奔走于倡導(dǎo)日本主義、宣揚(yáng)國家至上的活動(dòng)中，樗牛的內(nèi)心仍涌動(dòng)著自己僅作為一個(gè)平凡的個(gè)體存在于國家之中的潛在意識，尤其在當(dāng)時(shí)那個(gè)特殊的時(shí)期，在對待國家與個(gè)人的關(guān)系時(shí)，樗牛表現(xiàn)出比浪漫主義時(shí)期更為鮮明的態(tài)度。一方面將國家作為個(gè)人的依賴形式，把國家當(dāng)做實(shí)現(xiàn)個(gè)人生存意義和幸福的手段和途徑，另一方面又試圖在宗教信仰中找尋永生。從日本主義的精神實(shí)質(zhì)來看，這兩方面實(shí)際上是互相矛盾的，樗牛卻將這矛盾的二者結(jié)合于自身一體，表面慷慨激昂地宣揚(yáng)日本主義，內(nèi)心則仍擺脫不了一直以來深受困惑的對人生的懷疑及苦悶的情緒。

三.個(gè)人主義時(shí)期的浪漫主義情懷

內(nèi)心與現(xiàn)實(shí)的矛盾、理性與感性的矛盾，讓高山樗牛深刻意識到自己其實(shí)一直生活在這種矛盾與苦悶之中。

從日本主義時(shí)期因?yàn)檠谏w不住內(nèi)心的苦悶而探尋解決的道路到完全以個(gè)人為中心，勇敢直視個(gè)人的欲望，滿足人的本能以及追求絕對的美的生活。正如他在書信中提到的那樣，所謂合理，所謂知識，所謂道德，并沒有起到解脫自己人生痛苦的作用，相反使自己陷入更深的深淵。從這里可以看出，此時(shí)的樗牛已經(jīng)對當(dāng)時(shí)所提倡的，以合理與道德為根基的日本主義存有疑惑了。此時(shí)的樗牛在精神上的追求已不能滿足于日本主義，他批判當(dāng)時(shí)的所謂道德，認(rèn)為正是因?yàn)檫@種社會(huì)道德的拘束，壓抑著本能的自我，阻礙了人們對美好生活的追求?；谶@種思想，樗牛否定道德與知識，從國家、社會(huì)中抽身而出，潛心追求自我存在的意義，以致到后來，樗牛自身追求的美的生活其實(shí)已經(jīng)變成一種只確信自我存在，脫離現(xiàn)實(shí)的生活。

結(jié)語：高山樗牛在思想上的三次激變歷來是研究者們的關(guān)注重點(diǎn)，也是評論家們著重筆墨的地方。從樗牛各個(gè)階段的思想摸索來看，樗牛在其思想轉(zhuǎn)變過程中確實(shí)存在粗率和矛盾，也正因?yàn)檫@樣，樗牛被后世的評論家們稱之為“豹變博士”。

本文圍繞樗牛的三次思想轉(zhuǎn)變，深入探討了樗牛思想轉(zhuǎn)變的深層原因，認(rèn)為之所以引發(fā)樗牛這種思想上的轉(zhuǎn)變的最根本的原因，在于樗牛一直困惑于一種對人生，對現(xiàn)實(shí)充滿懷疑與苦悶的浪漫主義情緒中，為克服這種情緒，樗牛做了各種嘗試，時(shí)而高呼日本主義，時(shí)而轉(zhuǎn)向個(gè)人主義，在追求個(gè)人主義時(shí)又將自身置身于日蓮主義的信仰中。樗牛思想上的轉(zhuǎn)變可以理解為是他在與自身的苦悶做斗爭的掙扎過程，也可以認(rèn)為是樗牛勇敢地直視自己的內(nèi)心，毫不掩飾地表露心聲，在不同的時(shí)期，不同的人生歷程中所表現(xiàn)出來的對人生，對命運(yùn)的思考與探索，在這個(gè)思考與探索的過程中，始終是基于對人生的懷疑和煩悶，追求自我的實(shí)現(xiàn)，理想的實(shí)現(xiàn)。從這個(gè)層面上來說，盡管歷經(jīng)三次思想巨變的事實(shí)，對于擔(dān)當(dāng)當(dāng)時(shí)社會(huì)思想引領(lǐng)者來說，或許不被時(shí)人和后人所理解，然高山樗牛積極探索人生的精神是不可否認(rèn)的。

注 釋

[1]伊藤整、龜井勝一郎等編集.昭和44.現(xiàn)代文藝評論集，日本現(xiàn)代文學(xué)全集[M].東京講談社：107。

[2]中村光夫.昭和38.明治文學(xué)史[M].東京筑摩書房：156。

[3]高山樗牛.明治38.樗牛全集 [M]四.博文館（第一版）：119。

[4]高山樗牛.明治38.日本主義，樗牛全集[M]四.博文館（第一版）：267。

[5]高山樗牛.明治38.日本主義，樗牛全集[M]四.博文館（第一版）：333。