尕藏卓瑪

中圖分類號(hào)：F272 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)：A 文章編號(hào)：1674-1145（2019）9-144-02

摘 要 人類對(duì)城鎮(zhèn)形成過(guò)程的研究已取得了諸多成果，而我國(guó)藏區(qū)城鎮(zhèn)的研究還處于萌芽階段。以甘南夏河拉卜楞寺院與周邊集市為例，從歷史演變過(guò)程或當(dāng)前空間布局來(lái)看，該城中心的寺院與其周邊的集市的關(guān)聯(lián)引人注目。從而對(duì)寺院的建立以來(lái)的歷史進(jìn)行解析發(fā)現(xiàn)，若要理解夏河縣城的社會(huì)結(jié)構(gòu)，必須研究當(dāng)?shù)厮略号c周邊集市彼此的關(guān)系。

關(guān)鍵詞 寺院 集市 拉卜楞寺

集市經(jīng)濟(jì)是藏區(qū)特有的經(jīng)濟(jì)存在形式，主要以某寺院的創(chuàng)建、發(fā)展、變化而興起。是整個(gè)藏區(qū)最原始的市場(chǎng)形成，也是集市、市場(chǎng)的承擔(dān)商品交換和物資集散的市場(chǎng)功能。集市的發(fā)展壯大主要是通過(guò)寺院的發(fā)展擴(kuò)大而逐漸成熟。在藏區(qū)可以說(shuō)，寺院的層級(jí)與集市規(guī)模是成正比關(guān)系。藏族人信仰藏傳佛教，滲透于人們生活的方方面面，成為不可或缺的一部分。從古至今，藏傳佛教的傳承與發(fā)揚(yáng)離不開(kāi)眾多的宗教儀式，更離不開(kāi)舉行宗教儀式的宗教場(chǎng)所——寺院，它的存在，在藏傳佛教發(fā)展與社會(huì)歷史演進(jìn)中起到了不可磨滅的作用。而集市作為寺院發(fā)展的產(chǎn)物，發(fā)展和演變必然受到寺院的影響。從文化的角度來(lái)看，寺院文化就是產(chǎn)生集市文化的基礎(chǔ)；從經(jīng)濟(jì)角度看，寺院的經(jīng)濟(jì)發(fā)展是集市經(jīng)濟(jì)發(fā)展的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)；可見(jiàn)，寺院與集市是密不可分的關(guān)系，當(dāng)然，集市更是寺院有力的經(jīng)濟(jì)承載體，對(duì)當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)發(fā)展，尤其是商業(yè)貿(mào)易的發(fā)展有著不可替代的推動(dòng)作用。

一、藏區(qū)對(duì)集市的界定

集市意為寺院附近的市場(chǎng)，或者稱環(huán)寺市場(chǎng)，商品集散地等多種涵義。宗教與藏民族有著生生不息的密切聯(lián)系，可以說(shuō)宗教文化是藏民族精神文化的靈魂所在。隨著藏民族宗教信仰的演變、藏傳佛教的傳入，特別是到了公元8世紀(jì)，藏族第一個(gè)寺院桑耶寺的建成后，寺院成為了藏傳佛教名副其實(shí)的重要載體，由此，藏區(qū)的寺院朝圣活動(dòng)也開(kāi)始頻繁起來(lái)，進(jìn)而也為藏區(qū)集市的形成奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。隨著藏區(qū)寺院的發(fā)展演變，集市也隨之逐漸壯大成為了藏區(qū)獨(dú)一無(wú)二的具有物資交換、商品互易功能的集市?？梢苑Q之為青藏高原特有的經(jīng)濟(jì)載體，也是藏傳佛教外輻射的主要體現(xiàn)，更是藏區(qū)寺院的重要經(jīng)濟(jì)來(lái)源。集市作為經(jīng)濟(jì)載體，記載著藏民族商品交換的歷史，也是藏區(qū)特有的商品經(jīng)濟(jì)形式。

二、藏區(qū)集市產(chǎn)生的條件

拉卜楞寺藏語(yǔ)稱“拉丈”的變音，意思為“上師居住的地方”或“上師的宮殿”，是藏傳佛教格魯派的最高學(xué)府。公元1709年，當(dāng)時(shí)的政權(quán)首領(lǐng)固始汗的曾孫察汗丹津，為了鞏固自身政權(quán)和地位，以宗教勢(shì)力作為維系民眾思想的重要利器，派人前往西藏找大德高僧，來(lái)安多地區(qū)建寺弘揚(yáng)佛法。據(jù)《安多政教史》記載：1709年，甘加千戶將扎西奇（既現(xiàn)拉卜楞寺建寺地）獻(xiàn)給了第一世嘉木樣活佛建寺弘法之用，并在寺院建成后命名為“甘丹協(xié)珠卜達(dá)爾吉扎西伊斯奇貝朗”簡(jiǎn)稱為“扎西奇寺”，意為“吉祥旋寺”。拉卜楞寺整個(gè)安多地區(qū)藏傳佛教圣地及佛教文化的中心。歷史上拉卜楞寺院所屬教區(qū)包括甘肅甘南一帶、青海東南部、四川北部等地區(qū)。

（一）自然地理?xiàng)l件

俗話說(shuō)一方水土養(yǎng)育一方人，人類的一切活動(dòng)都離不開(kāi)特定的地理環(huán)境因素，藏族文化與青藏高原的地理環(huán)境之間有著密不可分的聯(lián)系。藏民族有生活在廣袤草原上的純牧業(yè)，也有生活在高山中的半農(nóng)半牧業(yè)。藏族一般以部落為單位，進(jìn)行著自給自足的半封閉式農(nóng)牧業(yè)生產(chǎn)方式。由于地廣人稀，交通相對(duì)封閉，藏區(qū)互通有無(wú)的交換在很長(zhǎng)一段時(shí)間里都是處于原始部落間的交換方式，青藏高原這樣的地理環(huán)境也塑造了藏民族的民族特性，也造成了民族商品交易的困難性，同時(shí)也造就了藏民族重畜牧、輕商業(yè)，重生產(chǎn)、輕交換或者不善交換，這也恰恰與中原內(nèi)地促商、重商現(xiàn)象相反。其實(shí)、藏區(qū)富饒的資源與交易空間，特別是與異民族經(jīng)濟(jì)的互補(bǔ)性，為最初的集市形成奠定了地理空間基礎(chǔ)。但是像拉卜楞寺，地處青藏高原南部邊緣，與內(nèi)地相交界，是農(nóng)區(qū)和牧區(qū)的結(jié)合地段，這樣的地理環(huán)境也打破了原有的封閉而阻塞的環(huán)境，開(kāi)始了多民族間的交往。

（二）社會(huì)歷史條件

拉卜楞集市是依附于寺院而形成，18世紀(jì)中葉，藏傳佛教在拉卜楞地區(qū)迅速發(fā)展，隨著寺院的建造，在來(lái)不來(lái)寺院不僅有幾千數(shù)量的僧人外，加上寺內(nèi)或周邊雜役人員也多，特別是前來(lái)朝拜的流動(dòng)性人口更是數(shù)不勝數(shù)，于是，就有一些商販會(huì)不定期地來(lái)此進(jìn)行各種貨物的交易。當(dāng)?shù)厣兹罕娖綍r(shí)用的所需品，基本都是從河州、桃州馱運(yùn)回來(lái)，鑒于此，為了滿足僧俗群眾更多的日用所需品，在拉卜楞寺周邊形成一個(gè)當(dāng)?shù)厝丝跀?shù)量與需求相適應(yīng)的集市就有一定的必然性。為了滿足當(dāng)?shù)厣椎慕灰仔枨螅?9世紀(jì)30年代第三世嘉木樣的授意下，“為了藏漢貿(mào)易方便起見(jiàn)，派人從河州請(qǐng)來(lái)8位商人，回、漢各四家，并讓其居住在叢拉上居住經(jīng)營(yíng)”并且，他們?cè)诮?jīng)濟(jì)上的困難和受到任何危機(jī)都受拉卜楞寺院保護(hù)。隨著寺院的逐漸壯大和信眾的增多，集市集市也慢慢開(kāi)始擴(kuò)大，但是依附于寺院為中心而發(fā)展。

宗教信仰與藏民族生活息息相關(guān)，宗教滲透到藏族政治、經(jīng)濟(jì)、文化等諸多方面；宗教更影響著藏民眾的思維模式和生活起居。藏族是一個(gè)全民信教的民族，所以，歷來(lái)宗教的傳播和發(fā)展跟本民族的經(jīng)濟(jì)發(fā)展也緊密聯(lián)系在一起的。宗教和經(jīng)濟(jì)是相互影響，相互依賴、相互促進(jìn)。拉卜楞寺院的信眾遍布在四川藏區(qū)、甘肅南部、青海等地，定期和不定期的宗教活動(dòng)，拉卜楞地區(qū)人口猛增，期間自然會(huì)產(chǎn)生各種人與人之間的交流，導(dǎo)致多民族商人聚居，借此出售各種產(chǎn)品。而且很多游牧民由于常年在人員稀少的廣袤草原上四季游牧，所以一次會(huì)購(gòu)買半年或半年以上的日常用品和食物馱運(yùn)回去。同時(shí)也會(huì)將自家的酥油、曲拉、牛羊皮毛等帶到拉卜楞集市出售。從拉卜楞寺院的建立以來(lái)，有一部分藏人常年聚居在寺院周邊，為寺院服務(wù)，稱之為拉卜楞寺塔瓦（寺院周邊居民），由于這種交換形式頻繁，集市也由此慢慢產(chǎn)生，并逐漸由不定期定點(diǎn)的隨意交易場(chǎng)所向定向定期的有著一定規(guī)模的市集轉(zhuǎn)變而成。

其次，拉卜楞地區(qū)的政教合一制度也一直影響著集市的發(fā)展和演變。它的發(fā)展也離不開(kāi)歷屆嘉木樣活佛和五世嘉木樣家族黃氏一族的功績(jī)。1920年黃氏家族隨五世嘉木樣大師從四川理塘遷移到現(xiàn)甘南拉卜楞，在當(dāng)時(shí)，黃氏家族為了扶持五世嘉木樣大師，并接受了國(guó)民政府的官職，并且積極結(jié)交商人以促進(jìn)拉卜楞寺院與拉卜楞地區(qū)的發(fā)展，這時(shí)，拉卜楞寺周邊的集市已基本成型，拉卜楞周邊畜牧產(chǎn)品的交易日益增加，商品交換日益繁多，糧食、動(dòng)物皮毛、日用品、服裝、茶葉等各式各樣的商品源源不斷地流入拉卜楞集市。

一個(gè)地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展離不開(kāi)當(dāng)?shù)卣畬?duì)商貿(mào)的重視，黃氏家族一直對(duì)外來(lái)商人加以保護(hù)，更好更穩(wěn)定地促進(jìn)了拉卜楞集市的發(fā)展。拉卜楞集市由此也成為了安多地區(qū)經(jīng)濟(jì)貿(mào)易中心。

三、集市的轉(zhuǎn)型和發(fā)展趨勢(shì)

以寺院為中心軸發(fā)展起來(lái)的集市經(jīng)濟(jì)，在當(dāng)前社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)時(shí)代潮流下，不能成為整個(gè)藏區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)或主要的經(jīng)濟(jì)模式。但是在藏區(qū)，宗教對(duì)藏民眾或?qū)Ξ惷褡逍磐降挠绊懥κ遣豢珊鲆暤摹?/p>

（一）集市是寺院與外界市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的接軌點(diǎn)

由于民主改革后，寺院不再擁有大量了土地和牧場(chǎng)，使寺院經(jīng)營(yíng)模式在“以寺養(yǎng)寺”的寺院經(jīng)濟(jì)模式起到了揚(yáng)長(zhǎng)避短的作用。 有著百年歷史的集市市場(chǎng)，它任然存在于拉卜楞寺院周邊，是現(xiàn)今夏河縣商業(yè)街道的基礎(chǔ)。而現(xiàn)代寺院的發(fā)展需要借助良好的周邊市場(chǎng)環(huán)境和寺院周邊的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，為信眾提供良好的朝拜環(huán)境。不難看出，集市經(jīng)濟(jì)滿足消費(fèi)者需求為主的起點(diǎn)正是迎合了現(xiàn)代化市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需求，寺院經(jīng)濟(jì)與現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的接軌點(diǎn)，更是寺院經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的主要載體。

（二）打造具有地方特色的民族商業(yè)街

在藏區(qū)，宗教信仰一直主宰著民族社會(huì)，近年來(lái)，以佛教熱帶來(lái)的藏地旅游產(chǎn)業(yè)蓬勃發(fā)展，給藏區(qū)的文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展起到了功不可沒(méi)的積極作用，也是整個(gè)藏區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主要機(jī)遇。文化產(chǎn)業(yè)作為最新型的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，而他的運(yùn)行離不開(kāi)商品之間的交易，而商品交易又需要市場(chǎng)來(lái)運(yùn)作，因此，只有借助市場(chǎng)才可以實(shí)現(xiàn)文化產(chǎn)業(yè)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展。伴隨著新形勢(shì)，拉卜楞集市面臨著新的挑和機(jī)遇，在集市內(nèi)具有地方民族特色的產(chǎn)品已經(jīng)是拉卜楞商業(yè)街的重要銷售產(chǎn)品，如藏裝、藏式裝飾品、藏餐、藏地毯、藏式銅器、藏傳佛教用具等，集市是拉卜楞游客最佳的購(gòu)物場(chǎng)地，集市的現(xiàn)代化演變動(dòng)力和根基是藏族傳統(tǒng)文化作為底蘊(yùn)。

筆者認(rèn)為，漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中展演著每一個(gè)民族或群體的發(fā)展變化，記載著各種經(jīng)濟(jì)運(yùn)行形式的發(fā)展變遷，相對(duì)落后或不適應(yīng)當(dāng)前社會(huì)發(fā)展的慢慢被時(shí)代發(fā)展所代替，這也是萬(wàn)物舊新更替是世間萬(wàn)事萬(wàn)物的發(fā)展規(guī)律。寺院與周邊集市是互惠互利、相依相扶的關(guān)系，這也是整個(gè)藏區(qū)寺院周邊集市的表現(xiàn)形式。藏地旅游業(yè)的發(fā)展，使集市更加完善、更加時(shí)代化的新時(shí)代藏區(qū)特有的經(jīng)濟(jì)形式，隨著歷史長(zhǎng)河繼續(xù)長(zhǎng)流，集市也會(huì)隨之發(fā)展變遷著。

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