劉 薇，田慧芳

（1.山西體育職業(yè)學(xué)院民族傳統(tǒng)體育系，山西 太原 030006；2.山西大學(xué)商務(wù)學(xué)院體育系，山西 太原 030000）

1 弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)體育文化的重要意義

人們進(jìn)行體育活動其實就是不斷完善自身的過程，在這個過程中人們可以將自身的缺陷進(jìn)行不斷彌補(bǔ)，使自己達(dá)到所要完成的目標(biāo)，在完成目標(biāo)的過程中始終讓自己的身體保持強(qiáng)健的狀態(tài)。體育活動開展過程中，人們自覺地為未來的目標(biāo)與理想進(jìn)行奮斗，不斷超化自己身體的現(xiàn)實狀態(tài)，這在其中都表現(xiàn)出了道德價值。道、儒等傳統(tǒng)思想是中華民族傳統(tǒng)體育中蘊(yùn)含的思想，這是一種特殊的文化形式。通過儒家思想可以引導(dǎo)人們向至美、至真、至善的方向發(fā)展，讓人們逐漸形成禮儀待人、不畏強(qiáng)暴、自強(qiáng)不息的良好傳統(tǒng)美德。中國民族傳統(tǒng)體育文化可以凝聚人們的向心力，使民族團(tuán)結(jié)得以增進(jìn)，使人們的民族憂患意識得以增強(qiáng)，進(jìn)而使愛國主義精神的作用得到充分發(fā)揮?？梢姡褡鍌鹘y(tǒng)體育中蘊(yùn)含著豐富的財富，并且其中有著底蘊(yùn)深厚的文化內(nèi)涵。體育課堂教學(xué)是高校體育最重要的組織形式，在體育教學(xué)中不僅可以將民族傳統(tǒng)體育的運(yùn)動技能傳遞給學(xué)生，還可以將民族傳統(tǒng)體育文化知識傳遞給學(xué)生，讓學(xué)生的民族文化積累不斷豐富，讓學(xué)生以更加科學(xué)的方式進(jìn)行身體鍛煉，使學(xué)生的身心得到全面發(fā)展，使學(xué)生的健康、健身意識及道德意識得以提高，進(jìn)而為其終身體育理念的形成打下基礎(chǔ)。中華民族傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長，具有豐富的文化底蘊(yùn)，這是我國長久以來形成的文化結(jié)晶。我國各民族的生活方式、自然條件、經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平及地理環(huán)境等都不相同，民族傳統(tǒng)體育的種類也多種多樣，可以對不同民族的體質(zhì)需求進(jìn)行滿足，人們可以依據(jù)自身的情況選擇相應(yīng)的體育項目，如女生可以選擇安全性高、平靜、細(xì)膩的項目如秋千、跳板等活動；男生可以選擇具有勇武、驚險以及力量等的體育項目如賽龍舟、賽馬等。在民族體育項目開展過程中，人們可以配上適當(dāng)?shù)囊魳?，進(jìn)而協(xié)調(diào)人們的動作連接，讓人們在體育動作中感受到美感，如木蘭扇、太極拳等，這些項目不需要進(jìn)行強(qiáng)度較大的專業(yè)訓(xùn)練就可以自己進(jìn)行鍛煉。

民族傳統(tǒng)體育經(jīng)過漫長發(fā)展，逐漸與我國的文化傳統(tǒng)、生存條件及人們的心理與生理相適應(yīng)。敢于反抗壓迫、不畏強(qiáng)暴等大無畏精神都可以在民族傳統(tǒng)體育文化中反映出來，其中還彰顯出了堅忍不拔、艱苦耐勞等奮斗精神，這些都屬于我國民族傳統(tǒng)體育文化中的精髓內(nèi)容。中華民族的以智斗勇就可以在太極拳運(yùn)動中反映出來，其中還體現(xiàn)了良好的人格品質(zhì)。在政治方面，愛國主義將與傳統(tǒng)武術(shù)文化有效聯(lián)系在一起，尤其是在我國受到外來國家入侵時，我國的仁人義士為了保衛(wèi)祖國不惜拋頭顱灑熱血。另外，現(xiàn)階段的體育競技賽場中，中國運(yùn)動員為了給國家爭光奮斗到最后一刻。我國傳統(tǒng)武術(shù)在訓(xùn)練的過程中遵循“武德”的倫理規(guī)范，將社會之間與武人之間的關(guān)系進(jìn)行調(diào)解，使我國的中華民族和諧性及民族凝聚力得到充分展現(xiàn)，使民族團(tuán)結(jié)得以進(jìn)一步加強(qiáng)，這于社會而言具有一定的穩(wěn)定作用。

2 道德教育的內(nèi)涵

為了促使人們更好地接受道德規(guī)范體系，并遵循道德規(guī)范體系，按照相應(yīng)的價值標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行處事，在這過程中對他們實施有計劃的道德影響活動就是道德教育。道德教育中包括道德信仰確立、道德情操陶冶、道德行為習(xí)慣養(yǎng)成及道德認(rèn)識提高等內(nèi)容。進(jìn)行道德教育可以使人們逐漸將道德意識轉(zhuǎn)化為自身的道德品質(zhì)，接受過良好道德教育的人們可以將社會道德規(guī)范作為自己行為的根據(jù)，并將社會的道德規(guī)范進(jìn)行美化，進(jìn)而使人們形成道德良心。如果人們具備良好的道德教育，可以依照社會的要求來實施相應(yīng)的道德行為。社會對人們進(jìn)行道德教育，主要是使人們的行為更加符合道德規(guī)范與原則，使這些規(guī)范與原則內(nèi)化成自己的行為規(guī)范，進(jìn)而使社會價值不斷升華。因此，通過道德教育可以促使人們?nèi)プ鲇械赖碌男袨?。通過對人們進(jìn)行道德教育，可以讓人們更好地履行道德義務(wù)，同時可以增強(qiáng)人們的內(nèi)在道德品質(zhì)，使良好的社會風(fēng)氣、社會輿論得以形成。因此，在對人們進(jìn)行道德教育時，不僅要對現(xiàn)階段的道德規(guī)范進(jìn)行掌握，還要使道德規(guī)范不斷內(nèi)化為人們的行為標(biāo)準(zhǔn)，讓人們在生活中踐履道德規(guī)范，通過道德規(guī)范對人們的自身行為進(jìn)行指導(dǎo)與約束，進(jìn)而使人們的自律能力得以提高，并逐漸形成良好的道德品行，使人與人之間的良好的關(guān)系得以建立，促進(jìn)社會道德風(fēng)尚的進(jìn)一步發(fā)展。

3 青少年道德教育中弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)體育文化的可行性分析

儒家思想認(rèn)為，人的道德完善的基礎(chǔ)是人性，要想完善人的道德品質(zhì)，就需要對人們的理想人格進(jìn)行培養(yǎng)，使人們的道德教育及道德修養(yǎng)得到進(jìn)一步加強(qiáng)。孟子主張性善論，強(qiáng)調(diào)人們的道德修養(yǎng)應(yīng)具有自覺性。從某種意義而言，道德修養(yǎng)又屬于自我道德教育，它是主體在修養(yǎng)的過程中不斷發(fā)現(xiàn)本性，并將本性與道德修養(yǎng)內(nèi)化成自身行為標(biāo)準(zhǔn)。孟子曾經(jīng)指出人們都具有向善的可能性，從可能性在向現(xiàn)實性轉(zhuǎn)化的過程中，需要對各種各樣的障礙進(jìn)行克服，其中影響人們道德完善的最主要因素就是環(huán)境因素。

于個體而言，傳統(tǒng)教育文化是對個體進(jìn)行的具體關(guān)愛及關(guān)注，在這過程中逐漸提高了人們的道德修養(yǎng)。現(xiàn)階段如果人們對青少年傳統(tǒng)體育文化開展的過程中沒有重視青少年在發(fā)展過程中遇到的問題，也沒有解決這些問題，就難以促進(jìn)青少年的進(jìn)一步發(fā)展，進(jìn)而使傳統(tǒng)體育文化教育失去了意義。將傳統(tǒng)體育文化融入青少年的道德教育當(dāng)中，可以讓青少年更好地將我國的傳統(tǒng)文化進(jìn)行傳承，還可以讓青少年更好地認(rèn)識我國的民族傳統(tǒng)體育文化。對青少年開展有意義的傳統(tǒng)體育文化教育，可以使青少年的精神蘊(yùn)涵厚度得以加大，使他們的自我生命內(nèi)涵得以擴(kuò)充，同時還可以為人類的精神文明增添一些新內(nèi)容。

我國古代的教育家及思想家比較注重主觀修養(yǎng)及內(nèi)省，而美國的心理學(xué)家則從其他角度對人的道德教育的可行性進(jìn)行了研究。美國心理學(xué)家馬斯洛提出了“自我實現(xiàn)論”，該理論中給出了人們的自我實現(xiàn)標(biāo)準(zhǔn)，這也是馬斯洛的道德標(biāo)準(zhǔn)。他將完滿的人格、健康的人格作為心理學(xué)的研究對象，他為了貫徹自我實現(xiàn)理論而提出了需要層次學(xué)說。馬斯洛將人的基本需要?dú)w納為5個層次：第一個層次是生理需要；第二個層次是安全需要；第三個層次是愛與歸屬的需要；第四個層次是自尊的需要；第五個層次是自我實現(xiàn)的需要。馬斯洛的研究為人們的人性善惡的封閉性爭論開拓了更加廣闊的空間，通過該理論可以對人們根深蒂固的刻板人性觀點進(jìn)行改變。每個人都要經(jīng)歷一系列的成長過程，人們在對青少年的道德進(jìn)行研究時，同樣要對青少年的成長機(jī)制進(jìn)行掌握。例如，教師時常會遇到一些“問題兒童”，這些兒童其實是因為自身在幼年或者是兒童階段的某些需求沒有得到滿足，其表現(xiàn)出來的“問題”只是因為他想要滿足自身需求的一種行為。教師要想更好地幫助這些“問題兒童”，就需要對他們的需求進(jìn)行關(guān)注，幫助他們得到需求的滿足，這樣孩子才能朝向更好的方向發(fā)展?？梢姡逃谂囵B(yǎng)人們的過程中起到積極作用。因此，相關(guān)教育人員也應(yīng)對青少年的人性進(jìn)行分析，并以需要的眼光對青少年的行為進(jìn)行觀察，然后對青少年進(jìn)行有針對性的道德教育。中國傳統(tǒng)道德教育的終極目標(biāo)就是造就君子型的人格。傳統(tǒng)道德教育對圣賢的道德教育的可能性進(jìn)行了論證，這一論證是在人性論的基礎(chǔ)之上實現(xiàn)的。孔子對人性給予了肯定，認(rèn)為可以塑造人們的天賦素質(zhì)，這就證明人生來便是可以對其進(jìn)行教育的。在青少年道德教育中融入民族傳統(tǒng)體育文化，可以讓青少年的民族文化得到進(jìn)一步培養(yǎng)。由此可見，在現(xiàn)階段將民族傳統(tǒng)體育文化融入青少年道德教育中的實施是具有可行性。

4 青少年道德教育中實施傳統(tǒng)體育文化教育的指導(dǎo)策略

民族傳統(tǒng)體育文化中包含著中華民族傳統(tǒng)文化，其中有儉、信、義、仁、溫、良、恭、讓、氣、天人合一等人文意識，這些內(nèi)容都對我國的倫理道德以及民族精神進(jìn)行了反映。我國古代的教育家、思想家的理論中都包含了優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)體育文化，如孔子曾說過“君子無所爭，必也射乎”，可見，在民族傳統(tǒng)體育上體現(xiàn)了倫理觀、道德觀。民族傳統(tǒng)體育文化教育對青少年開展，可以讓青少年對民族傳統(tǒng)文化中的道德教育精華進(jìn)行傳承，給青少年的道德教育發(fā)展指明方向，青少年的道德教育朝向理論認(rèn)知和內(nèi)心體驗相融合的方向發(fā)展。

青少年在學(xué)習(xí)、生活的過程中需要處理好人與人、人與自然以及人與社會之間的關(guān)系，對青少年弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)體育文化時要體現(xiàn)出個人道德與群體道德、潛意識與意識、道德精神與身體之間的關(guān)系。在這3種關(guān)系的不斷處理中，才能使民族傳統(tǒng)體育文化得以弘揚(yáng)，使學(xué)生的道德教育得到進(jìn)一步開展。第一，人與自然的關(guān)系其實就是精神與身體的關(guān)系。對青少年的民族傳統(tǒng)體育文化進(jìn)行弘揚(yáng)時，需要青少年將身體與精神的關(guān)系處理好。第二，人與社會的關(guān)系就體現(xiàn)為群體道德、個人道德之間的關(guān)系。青少年應(yīng)把群體道德逐漸轉(zhuǎn)化為個人道德，同時將個人道德不斷轉(zhuǎn)化為群體道德，使個人道德與群體道德的有效融合，進(jìn)而使完滿的人性得以形成。第三，人與自身的關(guān)系可以體現(xiàn)為潛意識、意識之間的關(guān)系。潛意識與意識之間可以相互轉(zhuǎn)化，潛意識與意識的統(tǒng)一使人性得以完成。在青少年道德教育當(dāng)中融入民族傳統(tǒng)體育文化，需要解決人性問題，這一問題可以作為指導(dǎo)思想而存在，其對學(xué)生的體育教育及道德教育起著重要作用。

5 結(jié) 語

現(xiàn)階段各個國家都在接受著全球化中的各種內(nèi)容，各個國家在接受新文化的過程中并沒有忘記本國的傳統(tǒng)文化，我國亦是如此。我國在教育中逐漸對青少年的民族傳統(tǒng)體育文化提起重視，這也成為我國教育改革中的重點內(nèi)容。通過傳統(tǒng)體育文化可以使青少年的道德教育更好的展開，使青少年得到全面的發(fā)展。