王 鑫 胡涵韜

吉首大學(xué)體育科學(xué)學(xué)院，湖南 吉首 416000

1 前言

作為傳承上千年的文明古國，我國文化遺產(chǎn)資源異常豐富。除了許多有形的物質(zhì)文化遺產(chǎn)，更有大量無形的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。體育類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為人類文化遺產(chǎn)的重要組成部分，是推動人類文明進化的重要參與者，因此對于民族傳統(tǒng)體育的保護和發(fā)展已成為必然的文化訴求。湘西土家族苗族自治州隸屬湖南省，是全省唯一的少數(shù)民族自治州，位于湖南省西北部。湘西州歷史悠久文化燦爛，2015年入選首批國家全域旅游示范區(qū)，州內(nèi)人文古跡眾多，老司城及其周邊有大量的自然及人文景觀遺跡。同時也是武陵文化的發(fā)源地之一。

2 湘西地區(qū)土家燒龍活動概述

湘西鋼火燒龍，是流傳于湘西地區(qū)獨具特色的元宵節(jié)狂歡習(xí)俗，據(jù)記載，已有300多年的歷史。相傳是當?shù)孛癖姙榱吮苊鉃?zāi)情，得來吉祥，定于每年的正月十五元宵節(jié)，都舉行隆重的燒龍盛禮式與慶典。早在1950年以前，每年過元宵節(jié)的時候，都要舉行盛大的鋼火燒龍活動，由當?shù)卮髴羧思壹Y贊助。2010年后，隨著文化的復(fù)興，非遺保護工程的推進，政府連年舉辦，鋼火燒龍活動逐漸復(fù)興。

3 湘西鋼火燒龍儀式形態(tài)

3.1 “起龍”儀式

按照傳統(tǒng)習(xí)俗從大年初三開始，龍就來拜年，拜年時要上廟祈福，遇山拜山遇廟拜廟，直到元宵燒龍前。意恐怕沖撞了神靈取不得風(fēng)調(diào)雨順的兆頭。隨后去各家每戶拜年，舞龍的人左右騰躍，旋轉(zhuǎn)挪移，每到一家門前，鞭炮響起，主人開門，大吉大利迎接賓客。正月十五日下午，燒龍活動準備舉行。十幾條彩龍在主人家里準備出門，每家人出龍之前都要燒香燒紙祭酒禱告。出門時要求龍尾先出，寓意不要掃人門廳，破壞時運。出門后每條龍由人手持狼煙引路，去往集合點準備祭龍，一般集合點不是河邊就是當?shù)氐膽蚺_。龍在前面舞動，后面緊跟鑼鼓，穿過大街小巷，爆竹聲不斷， 鑼鼓聲鏗鏘有力。這天晚上好幾條龍燈同時在全鄉(xiāng)鎮(zhèn)游動，場面十分壯觀，到處鑼鼓喧天，火花耀眼，喜氣洋洋，熱鬧非凡。

3.2 “祭龍”儀式

燒龍隊伍隨著引導(dǎo)到達集合點，那里早早就被人們圍得水泄不通，由當?shù)卣谋O(jiān)管之下，“祭龍”開始，在搭建好的戲臺之上，站著一位紅衣老道，面前放著香案和家畜祭品，老道頭戴八寶冠，手舞九環(huán)刀，口念祭龍文，大概是“我奉你龍游大海，你奉我榮華富貴”等等，旨在獻祭惡龍，消除業(yè)障。儀式完畢，由當?shù)卣I(lǐng)導(dǎo)發(fā)言，要求人們注意秩序安全宣布燒龍活動開始，隨后就有人拿出兩大摞干竹篙點燃，燒龍開始。類似我國傳統(tǒng)喪葬道士安魂的步驟，只不過這里祭拜的是“龍”。

3.3 “燒龍”儀式

等聽到一聲震天的鞭炮響起，燒龍就開始了!經(jīng)過特殊處理的龍，威風(fēng)凜凜，生機勃發(fā)。十多條彩龍走到街上。開始瘋狂舞動，舉龍的人裸著上身，只穿短褲，頭上戴著黑色的小竹帽。短褲和小竹帽也經(jīng)過浸水處理才不會著火。他們迎著鋼火腳踩爆竹，高聲吶喊。年輕燒龍手在當?shù)赜薪?jīng)驗的年老燒龍手的帶領(lǐng)下點燃鋼火筒，鋼火筒直接取自天然楠竹，竹子里面塞上硝、硫磺、木炭等火藥物，套在竹竿上。[1]點燃后，把竹竿舉起，鋼火四射，耀眼奪目，很是刺激。夜色降臨，周圍人山人海，男女老少都身著盛裝同樣高聲迎合。 四周鞭炮鼓樂給足了架勢。舞龍人高舉彩龍旋轉(zhuǎn)奔跑。土家燒龍在這一刻到達了高潮，火花沖天，四處飛濺，場面聲勢浩大，美不勝收，熱鬧非凡。

3.4 “送龍”儀式

十幾條龍在火花和人們的吶喊聲中被燒成灰燼，舞龍的漢子也滿身汗水，大家在組織人楊師傅的帶領(lǐng)下，把龍殘骸和灰渣丟入河中，大家都高喊著：“老龍歸大海，你去我發(fā)財”，“待得今日去，明年不要來”等祝愿，等到龍身徹底看不到了，才各自回家，準備明天在老年宮里輪換的長老家里聚餐，寓意“吃龍肉”。自此，燒龍才算結(jié)束。

3.5 湘西土家燒龍活動的文化變遷

土家燒龍在改革開放以后得到發(fā)展，同時燒龍的社會功能發(fā)生改變。從一開始的祈求風(fēng)調(diào)雨順、防火避災(zāi)的意識功能逐漸轉(zhuǎn)化為休閑娛樂的社會功能。[1]80年代，為發(fā)掘民族文化遺產(chǎn)，恢復(fù)調(diào)年燒龍，調(diào)年燒龍成為以娛樂為主的傳統(tǒng)節(jié)日。元宵節(jié)燒龍是土家最隆重的節(jié)日。[1]自從我國政府提出非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護公約，當?shù)卣疄榱税l(fā)掘保護民族文化遺產(chǎn)，將土家燒龍列為正式的文化娛樂活動，并對整個燒龍過程和內(nèi)容進行了整理，維持燒龍活動的治安秩序，提供了相對保護，去掉了部分落后陋習(xí)，增加了表演趣味，以增強民族自豪感為主要精神，現(xiàn)在的燒龍儀式不再只屬于當?shù)赝良颐褡宓膫鹘y(tǒng)活動，而是面向了大眾，吸引更多的人去參與其中，感受氛圍。[1]

4 湘西地區(qū)土家燒龍活動的體育價值

4.1 燒龍活動中體育價值分析

體育最初目的就是強身健體，而河溪鎮(zhèn)土家燒龍作為湘西地區(qū)民間體育形式的一部分，也是為鍛煉民眾身體為目的的。土家燒龍從一開始的祈求風(fēng)調(diào)雨順、防火避災(zāi)的意識功能逐漸轉(zhuǎn)化為休閑娛樂的社會功能。人們開始尋求開心快樂的情緒體驗，尤其是在節(jié)假日?，F(xiàn)在土家燒龍民俗活動的參與者已經(jīng)不局限于土家族人，更有來自四面八方的人參與其中，得到身心的雙重滿足，脫離了原有的宗教祭祀功能，體育價值慢慢呈現(xiàn)出來。土家燒龍在歷史的傳承和發(fā)展中凸顯自己服務(wù)民眾娛樂民眾的本質(zhì)和體育價值，少數(shù)民族民俗活動中的體育元素也在慢慢增加。

4.2 湘西地區(qū)傳統(tǒng)燒龍活動是土家族體育傳承的載體

湘西地區(qū)的土家燒龍具有很好的觀賞體驗和藝術(shù)價值。在土家燒龍表演中，聲勢浩大，形象逼真。身在其中很容易帶動自己的情緒參與到其中去，讓人感受到燒龍文化的傳承和底蘊，其中土家人的口號和熱情奔放的動作，給人以視覺感受的同時又能給人心靈的震撼和啟迪。[2]根深蒂固的農(nóng)耕文化。是土家族先民賴以生存的生活方式和物質(zhì)基礎(chǔ)的保障。土家燒龍與土家農(nóng)耕文明緊密連接在一起。燒龍活動來源于土家人對風(fēng)調(diào)雨順的美好期盼。因此，土家人對燒龍活動極為重視，正式燒龍的時間在正月十五元宵節(jié)晚，但在本地“老年宮”的組織下，從十月初就開始籌備計劃，包括選人和培訓(xùn)以及技術(shù)編排都要認真安排。按照規(guī)矩每家每戶都要提供燒龍活動需要的物質(zhì)需求，才能在燒龍調(diào)年的活動中得到祈福和庇佑。所以，河溪鎮(zhèn)土家燒龍不僅僅是一項民俗活動，更是土家人美好意愿的寄托，是土家人體育傳承的載體，才會有土家人精彩紛呈的藝術(shù)動作得以流傳。

4.3 湘西地區(qū)土家燒龍活動是土家人尚武精神的傳承

像土家燒龍、德夯苗鼓、苗家擺手舞等，地方民俗活動來源于于生產(chǎn)力落后的背景，是封建制度和農(nóng)業(yè)社會的產(chǎn)物。河溪鎮(zhèn)大部分為農(nóng)業(yè)人口，屬于多民族聚集地區(qū)。原始社會土家人主要以狩獵為生，勤勞勇敢的土家先民常常面對兇猛的野獸，因此，崇拜絕對的力量，這就是尚武精神的來源。又從清政府劃地分流以后，土家人受到壓迫排擠，為了對抗當?shù)赝了竞颓逭拇驂?，民間自古就有習(xí)武之風(fēng)。因此土家燒龍中舞龍人赤膊上身，面對鋼火和炮竹無所畏懼，熱情奔放，敢打敢拼的行為精神就是土家人尚武精神的真實寫照，燒龍活動就是土家人尚武精神的重要載體。

5 土家燒龍的發(fā)展現(xiàn)狀及保護發(fā)展策略

5.1 河溪鎮(zhèn)土家燒龍活動的發(fā)展現(xiàn)狀問題

河溪鎮(zhèn)鋼火燒龍的傳承人大多年齡偏大, 通過走訪可知:河溪鎮(zhèn)鋼火燒龍全靠這些平均年齡超過65歲的鋼火燒龍傳承人支撐著。[4]上世紀八十年代后，土家族燒龍在當?shù)卣闹鲗?dǎo)下，從原有的祛災(zāi)祈福逐漸向閑適取樂意識功能轉(zhuǎn)型，體育價值也慢慢呈現(xiàn)。不過河溪鎮(zhèn)一直保留著民間運營模式，沒有從民間轉(zhuǎn)到公辦，當?shù)卣闹匾暡蛔?，企業(yè)商業(yè)運營不足，沒有與當?shù)芈糜螛I(yè)相關(guān)聯(lián)起來 不如馬頸坳鎮(zhèn)的運營。主要問題有以下幾個方面:

5.2 缺乏正確有力的科學(xué)組織管理

有效的組織管理是體育運動能夠長遠發(fā)展的保證。在訪問河溪土家燒龍參與者得知，湘西地區(qū)土家燒龍作為民間傳統(tǒng)體育活動，在民間有著很強的生命力，在民間熱情雖高，但缺乏有力的組織和管理，是通過村莊社區(qū)之間比較有威望的老年人組成的老年宮進行管理，沿襲了傳統(tǒng)文化習(xí)俗。沒有和現(xiàn)代社會接軌，導(dǎo)致了組織管理在一定程度上不完善，不科學(xué)。這阻礙了河溪土家燒龍興旺發(fā)達的發(fā)展。目前，雖然河溪鎮(zhèn)年年都舉辦燒龍活動，但社會功能和意識形態(tài)更偏向于傳統(tǒng)，沒有主觀的服務(wù)娛樂大眾，缺乏長期的發(fā)展規(guī)劃。

5.3 對湘西地區(qū)傳統(tǒng)燒龍文化保護力度不夠

在經(jīng)過實地調(diào)查和訪問得知，湘西地區(qū)土家燒龍在湘西地區(qū)有著悠久的歷史和廣大的群眾基礎(chǔ)，并且有著深厚的文化底蘊，湘西地區(qū)土家燒龍作為湘西地區(qū)的文化載體，蘊含著團結(jié)進取，樂觀向上的優(yōu)秀價值觀念，這些寶貴文化傳承都沒有被完全開發(fā)出來。致使這些寶貴的精神財富都處于半埋沒的狀態(tài)。

5.4 缺乏商業(yè)管理資金支持

通過走訪調(diào)查得知，河溪鎮(zhèn)土家燒龍現(xiàn)在處于民營化階段，燒龍文化和氛圍只局限于當?shù)睾蜆O少數(shù)的游客參與了解，沒有私人和企業(yè)參與其中，缺乏宣傳和資金投注。所以，湘西地區(qū)土家燒龍的成功舉辦與長遠發(fā)展離不開資金的扶持，離不開私人和企業(yè)的管理支持。如果不能商業(yè)化，那么湘西地區(qū)土家燒龍就只能固步自封只能傳承無法發(fā)展。

5.5 傳承與保護發(fā)展策略

湘西河溪鎮(zhèn)龍文化氣息濃厚, 利用當?shù)劁摶馃埖耐瞥缗c熱愛, 結(jié)合當?shù)氐奶厣? 積極加強與各級政府和社會各界的聯(lián)系合作。應(yīng)該完善政府和社會公共政策,探索新的形式來保護和發(fā)展民俗體育。[3]

在如何保護、開發(fā)、利用湘西地區(qū)土家燒龍文化的這方面，研究認為首先要充分發(fā)揮政府的導(dǎo)向性作用，構(gòu)建民俗文化傳承人人有責，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護人人參與的保護機制，形成以專家學(xué)者為主體，廣大人民群眾共同參與的局面，其次，充分調(diào)動企業(yè)的積極性，開發(fā)保護并利用湘西地區(qū)燒龍文化促進當?shù)氐穆糜尉包c及人文景點的發(fā)展。

湘西地區(qū)土家燒龍有其獨特的文化形態(tài)和廣泛的群眾基礎(chǔ)，更有其鮮明的民族特色，建議在燒龍廣場修建祠堂，寫上燒龍的淵源背景，文化意義。并在每逢節(jié)假日開放表演，不僅僅特定于元宵節(jié)，跟當?shù)芈糜尉包c相結(jié)合，形成特有的文化品牌和徽章。

可以通過與當?shù)氐闹髽I(yè)合作，每年邀請市里與省里各大媒體對湘西地區(qū)土家燒龍進行轉(zhuǎn)播采訪，這樣既有利于提高企業(yè)的知名度，從而提高產(chǎn)品銷量，又有利于提高湘西地區(qū)土家燒龍的知名度和影響力。另外，湘西地區(qū)土家燒龍可以自行組建舞龍隊伍以比賽形式與湘西各地區(qū)交流表演，通過參加各地所舉行的比賽，進而提升影響力，走出湘西，面向更大的舞臺。