趙亞莉 張躍軍 孔海軍 王忠禹

1.喀什大學(xué)體育學(xué)院，新疆 喀什 844000 ；

2.新疆醫(yī)科大學(xué)，新疆 烏魯木齊 830054

2013年9月，國家主席習(xí)近平在哈薩克斯坦訪問時提出建設(shè)絲路經(jīng)濟(jì)帶的偉大構(gòu)想，掀起了各界人士的一潮熱浪，帶動了中國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，加快了新疆經(jīng)濟(jì)的崛起，發(fā)揮了新疆向西開放核心區(qū)域的重要窗口，促使新疆全力打造政策溝通、貿(mào)易暢通、資金融通、民心相通的服務(wù)體系。尤其是絲路經(jīng)濟(jì)帶核心區(qū)的確立，不僅給新疆發(fā)展帶來了重大歷史性機(jī)遇，也帶來了更多的挑戰(zhàn)。[1]絲路經(jīng)濟(jì)帶加快了文化、經(jīng)濟(jì)的推陳出新，對傳承和發(fā)展達(dá)瓦孜運動項目拉開了序幕。

達(dá)瓦孜是新疆傳統(tǒng)體育的代表，在體育界取得了舉世聞名的影響。以“絲路經(jīng)濟(jì)”為發(fā)展鍥機(jī)，全力以赴發(fā)展達(dá)瓦孜運動，保護(hù)民族傳統(tǒng)體育文化多樣性的靈魂，響應(yīng)國家政策的號召，促使體育文化保護(hù)與絲路經(jīng)濟(jì)發(fā)展相接軌。近年來雖然我們國家啟動了“文化遺產(chǎn)保護(hù)工程”“春雨工程”等項目來保護(hù)我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，但是都未能擺脫我國體育文化在保護(hù)中存在的現(xiàn)實困境。因此在絲路經(jīng)濟(jì)帶偉大啟動下，切實推進(jìn)達(dá)瓦孜運動項目高效有序發(fā)展的有效路徑，是我們亟待解決重要問題。

1 達(dá)瓦孜運動項目的起源與發(fā)展現(xiàn)狀

1.1 達(dá)瓦孜的起源

達(dá)瓦孜運動是新疆傳統(tǒng)體育的代表，被譽為燈塔上最亮的明珠。它賦有歷史悠久、項目獨特的體育文化特點，給予了表演者生理和心理高難度、多技巧的極限運動。經(jīng)過時間的推移，人們的生活發(fā)生了變遷。但對達(dá)瓦孜運動起源，研究者還一直停滯在初創(chuàng)時期，對它的起源時間至今沒有一個確切的時間，學(xué)術(shù)界沒有一個確切的定義，從相關(guān)資料搜索到王輝等在《達(dá)瓦孜運動歷史起源與發(fā)展路徑考究》中提到，達(dá)瓦孜運動源于傳說故事、考古遺物、文獻(xiàn)記載等三方面，[2]但未明確說明達(dá)瓦孜運動項目起源，因此還需要進(jìn)一步探索和證實。

1.2 達(dá)瓦孜的發(fā)展現(xiàn)狀

（1）達(dá)瓦孜運動項目的技術(shù)現(xiàn)狀

從相關(guān)文獻(xiàn)資料查閱出，達(dá)瓦孜代表性人物的阿迪力·吾守爾，他也一直被譽為達(dá)瓦孜運動項目中的“高空王子”，也被稱達(dá)瓦孜運動項目的第六代傳人，他高超的技藝被人們深刻腦海中，也為達(dá)瓦孜運動在體育運動史冊中宣傳做了一定的貢獻(xiàn)，在難度動作表演中得到無與倫比的稱贊。另外，相繼出現(xiàn)了“高空驕子”的阿布來提和賽買提·艾散等傳奇人物，將達(dá)瓦孜運動項目推向體育的巔峰，為新疆民族傳統(tǒng)體育項目勾勒出美麗的音符，這種空前的技藝至今令人嘆為觀止。隨著經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展和人們生活質(zhì)量的提高，身體素質(zhì)卻在下降，進(jìn)一步導(dǎo)致達(dá)瓦孜運動項目的高難度技術(shù)逐漸被遺忘、丟棄，簡單動作被創(chuàng)編甚至已經(jīng)被侵蝕，達(dá)瓦孜運動原汁原味的民族文化已經(jīng)發(fā)生了質(zhì)的變化。

（2）達(dá)瓦孜運動項目后備人才培養(yǎng)現(xiàn)狀

2016年7月初，在新疆藝術(shù)劇院，雜技團(tuán)等地舉行盛大的“達(dá)瓦孜運動項目青年人才培養(yǎng)計劃”培訓(xùn)班開班典禮中，在網(wǎng)上首次報名人數(shù)多達(dá)500余人，深受世界各大體育人士的高度關(guān)注。[3]但是，據(jù)了解，達(dá)瓦孜后代傳人逐漸處于瓦解，年齡上分布不均，有的純粹是因為喜歡達(dá)瓦孜運動項目在后期培養(yǎng)中參加比賽；有的是缺少參賽經(jīng)驗的青少年，少數(shù)學(xué)員已經(jīng)走向中年時期，參加過大小不同的達(dá)瓦孜表演項目，比賽經(jīng)驗較足，但也擔(dān)負(fù)著家庭的重?fù)?dān)等，這些都成為影響后備人才培養(yǎng)停滯不前的重要原因。

（3）達(dá)瓦孜運動項目機(jī)制管理現(xiàn)狀

達(dá)瓦孜運動項目是由年齡不等的大家族融合在一起的一個組織，組織里有領(lǐng)導(dǎo)、組織者、訓(xùn)練者等，訓(xùn)練方法和管理機(jī)制都是達(dá)瓦孜創(chuàng)始人祖祖輩輩傳承下來的，由于人們思想觀念的改變，傳統(tǒng)的訓(xùn)練制度和訓(xùn)練模式不再適應(yīng)現(xiàn)代訓(xùn)練者身體的需要。當(dāng)今社會獨生子女占比量較多，越來越多的家庭不想讓子女參加高強(qiáng)度，高技能的危險運動項目，即使參加了，也會有比較苛刻的要求，家長的一切做法扼殺了孩子運動的天賦，打破了原有的管理制度，摧毀了原有的機(jī)制運營模式，導(dǎo)致達(dá)瓦孜運動中一些難度較高的技術(shù)動作失傳、無人繼承的尷尬局面。

2 達(dá)瓦孜運動項目的傳承困境

達(dá)瓦孜運動項目在傳承中所遇到的困境從以下社會層面、文化層面、經(jīng)濟(jì)層面、三個方面進(jìn)行相關(guān)的闡述。

2.1 社會層面

絲路經(jīng)濟(jì)的快速崛起，促進(jìn)了農(nóng)業(yè)文明和手工業(yè)文明不斷相互交融、相互磨合的同時，也打破了傳統(tǒng)體育文化原有封閉的保護(hù)途徑受到侵蝕。傳統(tǒng)體育文化大多數(shù)來源于農(nóng)民的農(nóng)耕生活，機(jī)器時代代替了手工業(yè)時期，原處于農(nóng)耕邊緣地帶的體育項目發(fā)展受到抑制，導(dǎo)致在體育項目傳播受限、繼承無人等問題，最終使傳統(tǒng)體育文化自身因受經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展無法適應(yīng)現(xiàn)代化的需要。

2.2 文化層面

原生態(tài)被譽為一種原汁原味、未經(jīng)加工的、純天然遺留下來的東西，絲路經(jīng)濟(jì)帶動新疆經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，達(dá)瓦孜運動也被外界賦予了太多的文化價值，大多數(shù)表演為了追求觀賞美，把外部華麗的奇裝異服展現(xiàn)在外面，而在藝術(shù)表演中，顯得格外平庸和單調(diào)，迷失了觀賞者的眼球，破壞了達(dá)瓦孜運動文化真正的美與奇，展現(xiàn)的只是一種外表鮮美、內(nèi)在空虛的技術(shù)表演，忽略了民族傳統(tǒng)體育文化的真正精髓。

2.3 經(jīng)濟(jì)層面

達(dá)瓦孜運動被稱作新疆最古老的藝術(shù)性展覽，它的高難度技術(shù)征服了臺下的觀眾，也吸引了五湖四海的游客及體育愛好者，將新疆雜技文化的傳播和發(fā)揚是新疆人民的驕傲。但是，在近年來，達(dá)瓦孜運動也遇到了“夏天的秋天”，長期以來，游離的達(dá)瓦孜團(tuán)隊由于沒有過強(qiáng)的教練員指導(dǎo)，缺乏系統(tǒng)的、完整的技能理論知識的傳授，使得達(dá)瓦孜雜技表演形式枯燥、單一，雜技市場后備人才培養(yǎng)萎縮，人員層層銜接不到位，致使后備人才培養(yǎng)不能及時出新的尷尬局面。[4]最終導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)收益大幅度下降，大多數(shù)有豐富實踐經(jīng)驗的教練員逐漸退休或者轉(zhuǎn)業(yè)，更多因素成為阻礙達(dá)瓦孜團(tuán)體項目順利進(jìn)行的關(guān)鍵一環(huán)。時而久之，達(dá)瓦孜團(tuán)隊的表演機(jī)會逐漸減少，比賽經(jīng)費呈現(xiàn)出過度緊張的局面。

3 達(dá)瓦孜運動項目發(fā)展對策研究

3.1 加強(qiáng)全媒體在達(dá)瓦孜運動項目中的應(yīng)用

全媒體是信息傳播的工具，傳播的速度令當(dāng)今社會驚嘆，并且它能將原始的東西完整的保存下來，全媒體是集圖片、文字、視頻等為一體的新聞傳播方式，達(dá)瓦孜運動采用全媒體的形式進(jìn)行資料的保存，不僅為文化保護(hù)工作者或新聞工作者提供形式上豐富，內(nèi)容上全面的資料，而且還能在某一類技術(shù)動作缺失的情況下，可以通過查找其他形式的相關(guān)資料來彌補，避免了文化保護(hù)工作者或新聞工作者在工作中由于相關(guān)資料保存不完善，引發(fā)的信息鏈斷裂現(xiàn)象。

因此，將達(dá)瓦孜運動建立在全媒體素材庫中是一個具有專業(yè)性、權(quán)威性的傳播達(dá)瓦孜運動項目的平臺，基于文字、音頻、視頻和圖片的方式呈現(xiàn)于觀賞者眼球中。并且在達(dá)瓦孜全媒體素材庫中，不僅可以包含具體的表演、競賽情況，還可以將與達(dá)瓦孜運動相關(guān)的民歌、贊詞、祝詞、故事、神話傳說等相關(guān)文化遺產(chǎn)加入其中，將達(dá)瓦孜運動全媒體素材庫打造成內(nèi)容全面、形式豐富的達(dá)瓦孜運動互動平臺。

3.2 加強(qiáng)“體教結(jié)合”道路引入達(dá)瓦孜運動

學(xué)校是培養(yǎng)人才的重要渠道，也是傳播文化知識的樞紐，可以通過學(xué)校教育、家庭教育等教育窗口，傳播達(dá)瓦孜運動的知識途徑，其次可以通過教育部門的調(diào)控，在活動安全、組織合理的教育形式，下達(dá)到維吾爾民族地區(qū)的特色學(xué)校，促使學(xué)校開設(shè)簡易的教學(xué)活動，通過體育教學(xué)幫助學(xué)生愛上體育活動、愛上民族傳統(tǒng)體育、愛上達(dá)瓦孜運動。

只有通過教育部門的攜手合作，挖掘有潛力的達(dá)瓦孜運動后備人才，加強(qiáng)達(dá)瓦孜青老運動員之間的銜接，規(guī)劃好日后訓(xùn)練的目標(biāo)，擴(kuò)大達(dá)瓦孜運動項目的人群。在加強(qiáng)青少年綜合素質(zhì)和身體素質(zhì)的同時，應(yīng)注重加強(qiáng)青少年的文化素養(yǎng)，促使青少年從內(nèi)心和行動上表現(xiàn)出自覺性、主動性，更好把達(dá)瓦孜運動的傳承和發(fā)展作為自身責(zé)任與歷史的使命。

3.3 加強(qiáng)體育產(chǎn)業(yè)之間的合作與交流

我國體育大國向體育強(qiáng)國的邁進(jìn)的目標(biāo)需要長期堅持和奮斗，近年來，我國的體育項目都在迅速崛起，民族傳統(tǒng)體育也不例外，國家對民族體育文化也作出了相當(dāng)大的支持力度，并且也用大量的資金和政策投入到達(dá)瓦孜運動項目的發(fā)展中，然而達(dá)瓦孜的發(fā)展需要各體育項目之間的互相交融。如果達(dá)瓦孜能在體育文化產(chǎn)業(yè)中以文化生態(tài)的形式傳承，不僅會大幅度增強(qiáng)社會效益，也會保存達(dá)瓦孜運動最原始的本真。因此，把達(dá)瓦孜運動與其他體育產(chǎn)業(yè)的發(fā)展相融合，才是將達(dá)瓦孜運動引入真正的發(fā)展軌道。

3.4 增加少數(shù)民族傳統(tǒng)體育發(fā)展渠道

新疆民族傳統(tǒng)體育文化包括叼羊、姑娘追、達(dá)瓦孜等娛樂活動都離不開各大盛大節(jié)日的鋪墊，這樣不僅展現(xiàn)達(dá)瓦孜運動的精彩表演，而且還加強(qiáng)了各民族之間的親密交流，傳播了達(dá)瓦孜文化的精髓，逐漸強(qiáng)化了達(dá)瓦孜表演的競賽性、表演性；其次，通過節(jié)日等活動的傳播，也切實能把達(dá)瓦孜運動基于體育文化本身的一種“頑強(qiáng)與勇敢”的體育精神傳達(dá)于勤勞樸實的各族人民，激發(fā)各民族對體育文化的認(rèn)識，進(jìn)而擺脫達(dá)瓦孜運動在傳承中遇到的困境，加強(qiáng)各民族的團(tuán)結(jié)協(xié)作，優(yōu)化體育文化保護(hù)體系，促進(jìn)其健康高效的發(fā)展。

4 結(jié)語

對于少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的傳承和保護(hù)，學(xué)術(shù)界已經(jīng)有各大優(yōu)秀學(xué)者提出了寶貴的建議，但是筆者認(rèn)為，對于達(dá)瓦孜運動項目的保護(hù)，不能依照先前慣例，盲目的實施保護(hù)和傳承，我們要借助國家和政府的的宏觀調(diào)控，合理借鑒其他項目的保護(hù)措施，切實搞好達(dá)瓦孜運動項目的傳承工作，最重要的是把達(dá)瓦孜運動項目的原生態(tài)遺留下來，爭做文化上的創(chuàng)新不做技術(shù)上革新，促使達(dá)瓦孜運動能在創(chuàng)新中保留著傳統(tǒng)，在傳統(tǒng)中流露著新一代的變革，在變革中延續(xù)著后續(xù)的發(fā)展和傳承。