談 可 褚 鈞

上海體育學院武術(shù)學院，上海 200438

理論思想是一個國家和社會的調(diào)節(jié)系統(tǒng)，中國的思想文化深受儒家文化的影響。在中國幾千年歷史中，儒家文化源遠流長，對當時的社會發(fā)展起到了重要重用，這種文化在經(jīng)過歲月的歷練后，對社會、經(jīng)濟、政治都會產(chǎn)生積極或消極的影響。作為傳統(tǒng)文化的一部分武術(shù)必定帶有儒學思想的影子。儒家文化思想為武術(shù)的發(fā)展歷程提供了起源，這是不可磨滅的影響。

1 儒家文化的產(chǎn)生與發(fā)展

在中國幾千年的歷史文化發(fā)展中，儒家文化是中國傳統(tǒng)文化的主流并延續(xù)至今，對中國人的影響已經(jīng)深入骨髓?？鬃幼鳛槿鍖W創(chuàng)始人，他提出了“仁”和“禮”的思想，后續(xù)孟子將其延伸為“仁”“義”“禮”，“智”，孟子主張“君輕民貴”，孟子的主張對儒學起到了一定了補充作用。儒學的發(fā)展高峰時期應(yīng)該是東漢時期董仲舒的“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，這一時期的儒學得到了極大地發(fā)展，董仲舒在“仁義禮智”的基礎(chǔ)上提出了“信”。自此以后人們將“仁義禮智信”稱為“五常”。這是整個儒學體系的重要組成。

尚仁崇德?！叭省笔侨寮宜枷氲暮诵?，是“人的最高的道德品質(zhì)”。其最基本的含義是“人”，“仁者，人也”。儒學“仁愛”思想中包含著的人性自覺、責任意識、利他情感和犧牲精神等多種道德意蘊和倫理精神，成為文明社會的基本價值規(guī)范?！叭省弊鳛橐环N精神品質(zhì)，還內(nèi)在地包含著諸多德性規(guī)范。守信重義。守信重義是儒家非常推崇的一種道德修養(yǎng)和人格境界?！靶拧笔侨鍖W倫理思想的重要范疇，在儒學精神中占有十分重要的地位。貴和尚中。和諧是中華文明的精髓和靈魂，是中華民族傳統(tǒng)美德的最高境界和最高目標。儒家所崇尚的“和”的境界是一種多元與開放的狀態(tài)，在堅持原則的前提下，承認差異性的存在，做到求同存異。修己慎獨。儒家非常注重自身的修養(yǎng)，把修身、慎獨看作是立身處世、實現(xiàn)人的價值的根本，“修己”就是注重自身品質(zhì)的提高，慎獨是儒家倫理的重要思想，是自律與自覺的表現(xiàn)。儒家所倡導(dǎo)的“仁愛”“誠信”“信義”“和合”“慎獨”等思想，是整個中華民族共同的文化精神資源。

2 武德思想的形成

中國武術(shù)自古就有一句名言：未曾習武先習德。中國人將個人德行看的非常重要，武藝要傳給品德高尚的人。早期的武術(shù)多為軍事用途，講究殺敵制勝，必然暴力血腥，后來在儒家文化的熏陶下發(fā)生了轉(zhuǎn)變?？鬃铀枷氲暮诵氖恰叭省?，愛人就是仁，仁就是仁愛，樸實，寬容，武德的內(nèi)涵正是以這些為主要內(nèi)容構(gòu)成的。

在一些武俠文學作品中我們能看到一些不具備武德的人在習得高深的武功后危害社會，這是人們對武德的一種隱性表達，說明武術(shù)一定要讓具有良好德行的人去學習，認為只有這樣武術(shù)才能更好的發(fā)揚光大。武德思想的核心是“仁”。在微觀上，武德思想中“仁”表現(xiàn)為對敵人留有寬恕之心，最終目的是制服而不是取其性命；在一些有記載的武術(shù)對抗中，武術(shù)大家們的比試往往是點到即止，并非取人性命那般兇殘；宏觀上，武德體現(xiàn)在一些諸如霍元甲這樣的武術(shù)名家對國家的熱愛，對國民的關(guān)切，強調(diào)習武強身，保家衛(wèi)國。這通常被視為武術(shù)大家的武德精神，已經(jīng)上升到一個更高的層次了。

“和”是武德追求的最高境界，“和”在追求武德的武術(shù)家眼中是至關(guān)重要的，武術(shù)并不是競技運動，武術(shù)追求也絕不是競技運動中的“更快、更高、更強”。和在武術(shù)中體現(xiàn)為和氣，雙方在技術(shù)層面上更多的是切磋而非廝殺，通常獲勝一方表現(xiàn)得更為謙遜。以德服人，先禮后兵是中國式的倫理，而這些多是在儒家文化的“仁”的思想影響下逐漸形成的。

3 武術(shù)技擊風格的形成

在早期的原始勞動捕獵中，人與獸斗，人與人斗中就存在了格斗的意味，當文明發(fā)展趨于完善時，人們將這些斗爭中的經(jīng)驗總結(jié)起來，用于更大的人類群體斗爭中——戰(zhàn)爭。武術(shù)早期運用于軍隊中，技擊的含義是最主要的，以擊殺為最終目的，這種武術(shù)表現(xiàn)得較為暴力血腥。

當儒家文化盛行后，武術(shù)的技擊含義不再受重視，以至于出現(xiàn)了武舞。武術(shù)習練者們追求的目標也發(fā)生了改變。人們把武術(shù)當做藝術(shù)，既是藝術(shù)，就應(yīng)該具備藝術(shù)的成分在其中。藝術(shù)追求的是美，而武術(shù)在某種程度而言是身體的藝術(shù)，自然是身體的美。武術(shù)習練者在進行武術(shù)練習時無不最求“神韻”，一招一式的飄逸和靈動，怎樣能展示出身體的藝術(shù)就朝著那個方向去發(fā)展自身，武術(shù)的技擊含義逐漸被忘卻。

如今的武術(shù)套路被人們詬病，“沒有實戰(zhàn)價值”，“花架子”一些批評的話語不斷涌現(xiàn)，這跟武術(shù)早期的內(nèi)在追求有著密切關(guān)系。究其根源，還是武術(shù)的技擊風格發(fā)生了很大變化。

4 尚武精神的重塑

自1840年，西方列強用堅船厲炮打破了中國“閉關(guān)鎖國”的狀態(tài)后，中華民族經(jīng)歷了太多的戰(zhàn)爭，人們開始意識到“強國強種”的重要性，各路精英們紛紛強調(diào)尚武精神的培養(yǎng)，重視武術(shù)發(fā)展，大辦武術(shù)協(xié)會，各種武術(shù)團體如雨后春筍一般涌現(xiàn)，這也不失為武術(shù)發(fā)展的一個小高潮。

但是，中國人重文輕武的思想?yún)s并沒有因為這些而發(fā)生改變，人們對武術(shù)的看法還是留有一定的偏見。孔子重“禮”，認為體力勞動是低下的，“萬般皆下品，惟有讀書高”一直都存在于中國人的腦海里。即使在上個世紀中我們遭受到了亡國滅種的危險，人們?nèi)匀粵]有徹底改變固有的思維，只是略微改善。為什么中國人會有這種思想？

中國的社會是宗法制的，講究血緣關(guān)系，重視人與人的關(guān)系，結(jié)果自然是維護集體而限制個體。這樣的文化背景下，主張個人實力自當是不太可能的。本身就具有尚武精神又必然走向競爭的武術(shù)定是不被看好和提倡的。

重塑尚武精神一直就不是一個過時的話題，一個民族若手無縛雞之力，那這個國家的國防事業(yè)，民族的未來該如何發(fā)展？尚武精神不是鼓勵殺戮，人與人之間稱王稱霸，也不是通過戰(zhàn)爭來發(fā)泄。人的本質(zhì)屬性是動物，動物在自然界的生存要求其自身具有強健的體魄，尚武精神是要讓人們崇尚武術(shù)中的強健，壯大自我，力量帶來信心，強大產(chǎn)生寬容，不許人欺，也不欺人。

5 結(jié)語

武術(shù)是中國的傳統(tǒng)文化，從文化的角度出發(fā)，我們應(yīng)該發(fā)揚民族的優(yōu)秀文化，彰顯國家實力，向世界展示中國的魅力，做到文化自信。從社會的角度出發(fā)，有利益就有斗爭，這種斗爭無外乎思想和身體兩方面。中國武術(shù)是先人們在早期斗爭中總結(jié)出的精髓，是值得我們學習的，是強健自身的有效方式，同時還能體會到傳統(tǒng)文化的力量。