摘 要：薩珊聯(lián)珠紋作為一種外來(lái)紋樣，對(duì)中國(guó)的紋樣體系有著不可忽視的影響。而在到達(dá)中國(guó)經(jīng)過(guò)了數(shù)百年的發(fā)展和繁盛以后，卻幾乎在一夕之間熱度驟減，地位被新的紋樣取代。本文具體分析薩珊聯(lián)珠紋式微的幾個(gè)表象原因，進(jìn)而分析當(dāng)時(shí)歷史發(fā)展趨勢(shì)下薩珊聯(lián)珠紋式微的必然性。

關(guān)鍵詞：薩珊聯(lián)珠紋;中國(guó)化;新審美;歷史事件

關(guān)于聯(lián)珠紋，《中國(guó)裝飾紋樣圖案集成》中有定義：“由大小相同的圓形平行連接而成，每個(gè)圓形周圍以聯(lián)珠圓環(huán)為邊飾，圓圈一中間飾以動(dòng)物、人物或花樹(shù)等主體紋樣，圓形相接處用朵花壓疊，圓形外面空間用四出菱形瑞花填飾，這種聯(lián)珠紋是波斯薩珊朝的典型紋樣?！盵1]這里說(shuō)到的薩珊聯(lián)珠紋是一種外來(lái)紋樣。在其傳入以前，我國(guó)也有自己本土的聯(lián)珠紋，可見(jiàn)如馬家窯遺址中發(fā)掘出的彩陶，如夏商西周的青銅器，再如北朝相關(guān)遺址中發(fā)掘出的瓦當(dāng)、金銀器等。[2]而薩珊聯(lián)珠紋傳入后，聯(lián)珠紋卻引發(fā)了不一樣的熱度，風(fēng)靡一時(shí)，并在隋唐時(shí)期達(dá)到頂峰。然隋唐以后，尤其是中晚唐時(shí)期，雖并未徹底淡出視野，但人們對(duì)聯(lián)珠紋的熱忱可以說(shuō)是突然降低，這一點(diǎn)可以由出土的此時(shí)期相關(guān)文物數(shù)量的急劇減少看出。聯(lián)珠紋在此階段式微。

回看薩珊聯(lián)珠紋在中國(guó)的發(fā)展過(guò)程和彼時(shí)變化不止的社會(huì)環(huán)境，筆者認(rèn)為，聯(lián)珠紋式微的原因中，主要原因是其中國(guó)化在此時(shí)趨近完成，次要原因是新的審美傾向的出現(xiàn)，特殊歷史事件有一定的促進(jìn)作用。多種因素的共同作用下，才有了聯(lián)珠紋突然減少的這一結(jié)果。

1 薩珊聯(lián)珠紋的中國(guó)化

漢代張騫兩次出使西域，古絲綢之路才逐漸連通成形。此后漢宣帝在西域設(shè)立了西域都護(hù)府，以行政機(jī)構(gòu)和官員的設(shè)立為標(biāo)志，絲綢之路進(jìn)入了繁榮期，中西由此開(kāi)始了經(jīng)濟(jì)、文化、生活等多方面的交流。波斯薩珊聯(lián)珠紋便是沿著這條中西紐帶傳入中國(guó)的西域文化之一。

1.1 傳入

魏晉南北朝時(shí)期，各政權(quán)紛爭(zhēng)不斷、更迭頻繁，中國(guó)文化也受到了強(qiáng)烈影響。西晉末期五胡亂華，滅朝后北方進(jìn)入五胡十六國(guó)時(shí)期。這一局面一方面破壞了當(dāng)時(shí)中華文化自身的體制，但另一方面也使胡文化與漢文化得到了充分的交流與融合，開(kāi)啟了文化與民族大融合的新局面。之后，胡漢通婚，官員受五胡文化的影響，鮮卑皇室也受到漢文化的熏陶，使北朝承繼五胡十六國(guó)成為一個(gè)胡漢融合的新型朝代。

而薩珊聯(lián)珠紋的始源地——波斯薩珊王朝，最強(qiáng)盛時(shí)恰逢中國(guó)的南北朝與隋唐時(shí)期。由于當(dāng)時(shí)中國(guó)的文化背景與對(duì)外政策的原因，戰(zhàn)亂與朝代更迭并未對(duì)絲綢之路、中西交流造成阻礙，加上中華與波斯的友好相處，這些都為薩珊聯(lián)珠紋的傳入創(chuàng)造了非常好的條件。薩珊聯(lián)珠紋這一文化意象便隨著多方面的溝通交流一起慢慢傳入中國(guó)。由于中國(guó)本土便有聯(lián)珠紋的存在，文化風(fēng)氣也開(kāi)放包容，人們對(duì)這一外來(lái)紋樣并不排斥，很快便有了較廣泛的接受度。

這一階段的聯(lián)珠紋還是較原始的波斯薩珊聯(lián)珠紋的樣式。盛行于波斯薩珊王朝的聯(lián)珠紋，主要被運(yùn)用在織物、浮雕、銀幣等物上。從文化意象的角度來(lái)看，它并非一個(gè)單純起裝飾作用的紋樣，而是因?yàn)楸煌醭脕?lái)象征特別的意義，如其單獨(dú)的鳥(niǎo)獸紋樣，如翼馬、野豬頭、銜綬帶的鸞鳥(niǎo)的主體紋樣，和象征了日月星辰的周圍的聯(lián)珠圈。[3]從圖案特征來(lái)看，此時(shí)聯(lián)珠紋的珠圈均是單圈，單個(gè)珠紋及整個(gè)珠圈的直徑都還較小。[4]

1.2 變化

隋朝存在的時(shí)間雖短，卻是一個(gè)承上啟下的朝代，它承繼了南北朝民族大融合的背景與開(kāi)放的心態(tài)，為唐朝的社會(huì)、文化風(fēng)氣奠定了基礎(chǔ)。到了唐朝，國(guó)力強(qiáng)盛，民風(fēng)開(kāi)放包容，薩珊聯(lián)珠紋在各種意義上都擁有了更廣的發(fā)展前景。而在絲綢之路上，為了達(dá)到經(jīng)商，即適應(yīng)對(duì)方的需要并吸引客人賣出貨物的目的，兩國(guó)的匠人都會(huì)借鑒吸收一些對(duì)方的文化，將之融入自己的貨物以滿足對(duì)方的需求。一個(gè)相互影響的循環(huán)由此形成。來(lái)中國(guó)經(jīng)商的栗特人中的一部分在此時(shí)逐漸定居融入中國(guó)，與其后裔在融合雙方文化特點(diǎn)中發(fā)揮了作用。

敦煌作為絲綢之路上的一個(gè)重要節(jié)點(diǎn)，來(lái)自西域的文化對(duì)其發(fā)生影響是相對(duì)較早的，甚至在魏晉時(shí)期，或比魏晉更早一些的時(shí)候就已經(jīng)吸收體現(xiàn)著一些外來(lái)文化，如薩珊聯(lián)珠紋。在敦煌豐富璀璨的壁畫作品中便有薩珊聯(lián)珠紋的身影。莫高窟第249窟（西魏），窟頂西面的壁畫中繪有雷神的形象，雷神被十二面鼓圍成的圈環(huán)繞。這環(huán)繞的輔紋與中心的主紋的形式，與薩珊聯(lián)珠紋本身象征日月星辰環(huán)繞中心具有象征的鳥(niǎo)獸主紋的形式有異曲同工之妙。莫高窟第420窟（隋），西壁左側(cè)菩薩塑像的裙上飾有聯(lián)珠紋，其主紋依稀是人獸相斗及翼馬的圖案，具有十分明顯的薩珊風(fēng)格，但并不完全照搬。

走過(guò)絲綢之路，中國(guó)的匠人們漸漸撇開(kāi)了最初薩珊聯(lián)珠紋的文化意義，慢慢將其有選擇性地進(jìn)行改造發(fā)展。在主紋圖案的選擇上，根據(jù)自身文化特點(diǎn)和審美習(xí)慣進(jìn)行了取舍改造，將之逐漸替換成了中華傳統(tǒng)的圖案，如鹿、龍、鳳等動(dòng)物紋，或是蓮花、忍冬等植物紋，有些還會(huì)如傳統(tǒng)織錦一樣在空隙處加入一些吉祥文字。到了盛唐的時(shí)候變化尤為明顯，不僅主紋題材，在珠圈形式上，甚至由固定的單層發(fā)展為雙層，或?qū)⒅榧y進(jìn)行改造，由圓圈變成了卷草紋的線條勾勒。至此，關(guān)于薩珊聯(lián)珠紋由“西”至“中”的改造算是告一段落。

1.3 中國(guó)化與式微的關(guān)系

在薩珊聯(lián)珠紋傳入中國(guó)之前，我國(guó)本土也是有聯(lián)珠紋存在的，如北朝相關(guān)遺址中發(fā)掘出的瓦當(dāng)、金銀器等，而且由出現(xiàn)的范圍看，應(yīng)是有一定傳播廣度的。而薩珊聯(lián)珠紋傳入后，因著一些優(yōu)勢(shì)和特性，使聯(lián)珠紋取得了之前沒(méi)有的熱度，這可以由大量隋朝到盛唐時(shí)期的聯(lián)珠紋織錦出土文物證實(shí)。而中國(guó)化完成后，熱度卻沒(méi)能保持很久，這可能是因?yàn)椤爸袊?guó)化”致使薩珊聯(lián)珠紋原本有的那些優(yōu)勢(shì)特性不見(jiàn)了。

薩珊聯(lián)珠紋魏晉南北朝時(shí)期開(kāi)始傳入中國(guó)的時(shí)候，充滿淳厚的西域風(fēng)情和神秘的異國(guó)特色。來(lái)自西域的物件引發(fā)東方人的關(guān)注，本身對(duì)于聯(lián)珠紋司空見(jiàn)慣的中國(guó)人，突然邂逅了來(lái)自西方的聯(lián)珠紋那似曾相識(shí)但卻并非自己熟知的模樣，好奇與向往引發(fā)了最初的熱度。中華文化非同一般的包容力，大概源自多民族與文化融合的背景。薩珊聯(lián)珠紋來(lái)華，也無(wú)法避免要經(jīng)歷影響與融合，更不用說(shuō)將其呈現(xiàn)于織物、金銀器等貨物上的匠人進(jìn)行一定程度的中國(guó)化來(lái)滿足客人審美需求這一行為是有意而為之的。而從有意的改造到發(fā)展到最后，最初引發(fā)人們好奇與向往的薩珊聯(lián)珠紋的原始面貌也不見(jiàn)了。

需要提及的是，作為一種具有特殊文化意味的紋樣，薩珊聯(lián)珠紋的傳播自是與其源頭文化的傳播同步進(jìn)行的，只是當(dāng)時(shí)的國(guó)人雖然懷著開(kāi)放包容的心態(tài)接受了這一文化的發(fā)展，但并沒(méi)有廣泛接受該文化自身，發(fā)展范圍多局限于來(lái)經(jīng)商定居的栗特人內(nèi)部。而波斯滅亡以后成了無(wú)根浮萍，不再具有發(fā)展的能力，薩珊聯(lián)珠紋徹底失去了其文化意義，吸引人們的神秘感亦不復(fù)存在。

簡(jiǎn)言之，中國(guó)化對(duì)于薩珊聯(lián)珠紋的影響，就是使其逐漸改變了面貌、脫離了初衷，不再是曾經(jīng)吸引異國(guó)人的樣子，而是成了一種單純的紋樣，或者說(shuō)是別的主紋樣的骨架。

2 新審美傾向的風(fēng)行

絲綢之路作為第二次中西方交流高潮的象征與實(shí)際紐帶，對(duì)中國(guó)有十分重大的意義。影響了中國(guó)封建社會(huì)審美數(shù)百年歷史的植物紋樣，也是由絲綢之路傳入的。植物紋樣逐漸得到推崇，豐富了之前并不發(fā)達(dá)的中國(guó)植物紋樣體系，尤其是取自象征了“出五濁世，無(wú)所污染”的八寶蓮花的蓮花紋，被大量運(yùn)用在各種裝飾作業(yè)中。此外，得到發(fā)展的植物紋樣還有忍冬紋等。這些外來(lái)的植物紋與薩珊聯(lián)珠紋一樣都經(jīng)歷了中國(guó)化的過(guò)程。到了盛唐時(shí)期，蓮花紋發(fā)展為富貴雍容的寶相花，忍冬紋發(fā)展為優(yōu)雅大氣的唐草。寶相花與唐草更加符合唐人的審美，也更能體現(xiàn)唐朝的風(fēng)范。唐人癡迷寶相花與唐草，將其運(yùn)用在了衣物、鞋襪甚至是器物的裝飾上，唐朝時(shí)期的遺址里也有大量相關(guān)的文物出土。

而薩珊聯(lián)珠紋發(fā)展到盛唐時(shí)，不僅失去了自己最初的樣貌與含義，也不再有以前的地位，在使用時(shí)主要起骨架、輔助作用，甚至連標(biāo)志的圓珠圈都不見(jiàn)了。并且從傳入中國(guó)的年代來(lái)看，薩珊聯(lián)珠紋與植物紋是幾乎同一時(shí)間來(lái)華的。兩種紋樣共同發(fā)展數(shù)百年，植物紋前期并未影響聯(lián)珠紋的存在，相反還曾作為主紋與聯(lián)珠紋相輔相成。而植物紋卻不斷地吸收融合別的紋樣，甚至吸收了聯(lián)珠紋的形式，這讓植物紋逐漸居上，也引發(fā)了新的審美風(fēng)潮。一個(gè)趨近消失，而一個(gè)卻形成了新的審美風(fēng)尚，雙方發(fā)展前景可以想象。

3 特殊歷史事件

自北朝起，胡人或有胡人血統(tǒng)的人也開(kāi)始致仕。玄宗時(shí)期，有安祿山與史思明。然恰是這二人引起了一場(chǎng)大浩劫——安史之亂。這場(chǎng)浩劫不僅成為唐朝由興盛到衰敗的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，也成為那個(gè)時(shí)代的文化環(huán)境由開(kāi)放到保守的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。其中一個(gè)表現(xiàn)便是對(duì)胡人與胡人習(xí)俗文化由包容到鄙夷反感的轉(zhuǎn)變。薩珊聯(lián)珠紋作為栗特人帶來(lái)的“胡文化”也被牽扯其中，促進(jìn)了其式微的進(jìn)程。安史之亂后，原本聚居的栗特人逐漸四散消失，薩珊聯(lián)珠紋再無(wú)在中國(guó)繼續(xù)生存的可能。波斯王朝也在這一時(shí)期遭遇變故最終傾覆，直接從根源上斷絕了薩珊聯(lián)珠紋的“來(lái)路”。

4 結(jié)語(yǔ)

從充滿異域風(fēng)情的模樣開(kāi)始，到散發(fā)中華氣息的姿態(tài)為止，薩珊聯(lián)珠紋的身影在南北朝至盛唐時(shí)期的數(shù)百年間留下了濃墨重彩的一筆，也成為中國(guó)傳統(tǒng)紋樣的一員。但這一紋樣的式微，卻有一定的必然性。

首先是其自身的中國(guó)化。任何外來(lái)文化進(jìn)入中國(guó)，都會(huì)被中華文化影響、改造進(jìn)而流傳下來(lái)，薩珊聯(lián)珠紋亦如此，但它被完全改造的同時(shí)，也失去了最初的特點(diǎn)。在中華審美的改造下，它不只是其他紋樣的輔助、骨架，甚至連自身的標(biāo)志珠圈都可以被別的紋樣替代表現(xiàn)。薩珊聯(lián)珠紋的身影隱約可見(jiàn)，但隱約可見(jiàn)的它又如何作為主要原因吸引他人。其次是新的取而代之的紋樣的流行。作為具有相同背景的紋樣，薩珊聯(lián)珠紋與植物紋同時(shí)期傳入中國(guó)，同樣接受中國(guó)化的改造，但結(jié)果卻不盡相同。這也許是因?yàn)橹参锛y取之自然，具有無(wú)限變化的可能性;而聯(lián)珠紋雖有象征意義，但自身卻是幾何元素構(gòu)成的，即使圓圈與珠圈的數(shù)學(xué)特征發(fā)生變化，依舊有換湯不換藥之感，并無(wú)法呈現(xiàn)新的面貌。所以在改造的后期，寶相花可以表現(xiàn)聯(lián)珠紋的感覺(jué)，又符合朝代風(fēng)范，也就自然而然地能夠取代聯(lián)珠紋獲得追捧。最后是特殊歷史事件的發(fā)生。這一因素并非決定性因素，但對(duì)結(jié)果具有一定的促進(jìn)作用。

即便式微已久，薩珊聯(lián)珠紋也確確實(shí)實(shí)早就是我國(guó)繁榮文化的一部分，是孕育發(fā)展了后來(lái)新審美的一柸土壤。

參考文獻(xiàn)：

[1] 回顧.中國(guó)裝飾紋樣圖案集成[M].沈陽(yáng)：遼寧美術(shù)出版社，2001.

[2] 王曉娟.北朝聯(lián)珠紋樣探微[D].暨南大學(xué)，2010.

[3] 韓穎，張毅.絲綢之路打通前后聯(lián)珠紋的起源與流變[J].絲綢，2017，54（02）：61-66.

[4] 韓穎，張毅.絲綢之路文化影響下聯(lián)珠紋的形式流變[J].絲綢，2017，54（05）：81-86.

作者簡(jiǎn)介：張瓊月（1995—），女，河南靈寶人，碩士研究生，研究方向：工業(yè)設(shè)計(jì)。