摘 要：來(lái)自民間的原始舞蹈充分展示了人類(lèi)的生活方式、勞動(dòng)狀況、生產(chǎn)和生活。原生態(tài)舞蹈屬于一種民間原創(chuàng)的文化藝術(shù)特征，同時(shí)也為現(xiàn)代舞蹈的發(fā)展提供了一定的素材。隨著各類(lèi)原生態(tài)舞蹈作品逐漸進(jìn)入觀眾視線(xiàn)，本文對(duì)原生態(tài)舞蹈進(jìn)行分析，得到其定義與特點(diǎn)，了解原生態(tài)舞蹈的創(chuàng)作源泉，最后進(jìn)一步探究原生態(tài)舞蹈在當(dāng)前環(huán)境下存在的意義。

關(guān)鍵詞：原生態(tài)舞蹈;民間;文化

1 原生態(tài)舞蹈的定義

原生態(tài)舞蹈的定義與特點(diǎn)：

存在于民間的原生態(tài)舞蹈，在現(xiàn)代化潮流趨勢(shì)下并未受到過(guò)多的干擾和轉(zhuǎn)變，因此成為植根于中華大地璀璨文明中的最具代表性的舞蹈藝術(shù)。它由普通民眾負(fù)載，不由藝術(shù)家處理和改變，并且在民間儀式或民間活動(dòng)中傳承，是存在于普通民眾的生活場(chǎng)所中，民眾自發(fā)參與進(jìn)來(lái)的而不是帶有演出或者商業(yè)性質(zhì)的藝術(shù)，它并不存在類(lèi)似古典舞一樣程式化的語(yǔ)言，而是具有明顯的大眾性與隨意性。原生態(tài)舞蹈有以下較為顯著的特點(diǎn)：

第一，生命的自然性。在原生態(tài)舞蹈中，有各種各樣的儀式舞蹈，它們反映了人們向神靈祈禱，祈求風(fēng)調(diào)雨順，五谷豐登。隨著舞蹈大潮推進(jìn)，很多元素在不斷發(fā)展與革新中形成了一種融合，對(duì)技巧方面更為注重，而原生態(tài)舞蹈是對(duì)一個(gè)民族特性的高度凝結(jié)，一種對(duì)自然的尊重、對(duì)生命的敬畏，代表著一種文化，傳承著一種民族精神。

第二，生活化的體現(xiàn)。各民族各地區(qū)的民間生活以及生產(chǎn)活動(dòng)離不開(kāi)原生態(tài)舞蹈，原生態(tài)舞蹈屬于一種大眾化的表達(dá)形式，以民間生活為基礎(chǔ)，用舞蹈表達(dá)人民生活的需要。與此同時(shí)，也會(huì)將人們?cè)趧趧?dòng)過(guò)程中的美好情感表現(xiàn)出來(lái)。例如，貴州省黔東南地區(qū)一些規(guī)模較大的寨子中出現(xiàn)的《迎客踩堂舞》，臺(tái)灣高山省高山族排灣人《紡紗舞》等舞蹈，都來(lái)源于生活并高于生活。

第三，儀式化的體現(xiàn)。生命是儀式舞蹈的主題，舞蹈程序動(dòng)作中帶有宗教感情，促使人們虔誠(chéng)的心理從舞蹈步伐中充分相信神靈對(duì)生命的保護(hù)。例如薩滿(mǎn)教中古老的文化信仰以及“萬(wàn)物有靈論”，都是一種儀式化的體現(xiàn)。伴隨社會(huì)發(fā)展，人們扮演的角色從被動(dòng)逐漸轉(zhuǎn)變主動(dòng)，他們從順應(yīng)世界轉(zhuǎn)變?yōu)橄胍y(tǒng)治世界，一旦這種想法開(kāi)始萌芽，進(jìn)而愈演愈烈時(shí)，儀式化舞蹈便開(kāi)始發(fā)展，這種舞蹈可以直接感受到這個(gè)文化的靈魂，也能感受到生命的價(jià)值。

第四，圖騰崇拜性。圖騰是原始氏族和部落群體的標(biāo)記和象征，它具有本民族文化元素的意義、民族靈魂的源泉和人性的本質(zhì)。原生態(tài)舞蹈就是表現(xiàn)圖騰崇拜，或是能代表本民族特有文化的動(dòng)物的肢體語(yǔ)言作為圖騰符號(hào)的表現(xiàn)，因此獲得群體認(rèn)同的標(biāo)記性，滿(mǎn)足和實(shí)現(xiàn)社會(huì)性集體意識(shí)和歸屬心理。直到現(xiàn)在，仍舊在一些地區(qū)可以看到一些扮相如神靈的儀式。

2 原生態(tài)舞蹈的創(chuàng)作源泉

2.1 宗教禮儀

從“原生態(tài)舞蹈”的發(fā)展軌跡和長(zhǎng)期遺留下來(lái)的舞蹈行為，多來(lái)源于祭祀活動(dòng)中對(duì)神祇的崇拜，還有對(duì)幸福生活的一種向往，人們?yōu)橹餐男枨?，讓這種形式的原生態(tài)舞蹈逐漸成為一種“規(guī)矩”，即習(xí)俗，流傳在幾乎所有從事農(nóng)耕的廣大民眾的生活中。一些自然形成并流傳于民間用于祭祀儀式中的舞蹈行為，來(lái)源于舞者因本身對(duì)宗教與神靈有著信仰與虔誠(chéng)之心，所以在演出過(guò)程中自然流露出的情感和慣性的姿勢(shì)，另一種借助了祭祀的法器，更直觀地展現(xiàn)了舞蹈本身的宗教性。

2.2 生活習(xí)俗

長(zhǎng)期生活于同一地區(qū)的群體或民族，會(huì)在各種生活習(xí)俗、禮儀、風(fēng)尚等方面形成共識(shí)與行為，即所謂的“風(fēng)俗”或“習(xí)俗”。一些民族地區(qū)由于生活習(xí)慣、信仰、生產(chǎn)方式相似，他們的生活習(xí)俗也出現(xiàn)了較為相近的情況。例如，漢族春節(jié)的“社火”、傣族的潑水節(jié)、彝族的火把節(jié)，都是為了讓眾神高興，讓民間擁有幸福生活，收獲豐收。與此同時(shí)，廣大民眾也借此享受一年辛勞后的難得愉悅。

2.3 節(jié)慶勞動(dòng)

失去勞動(dòng)場(chǎng)所和土地的人們?cè)跓o(wú)計(jì)可施的情況下，為了生存不得不發(fā)掘出自身所長(zhǎng)，借此來(lái)維持生活。在長(zhǎng)期的實(shí)踐過(guò)程中，人們對(duì)原有的工具進(jìn)行敲打，利用發(fā)出的聲響創(chuàng)造音樂(lè)，根據(jù)勞動(dòng)的肢體創(chuàng)造舞蹈，出現(xiàn)了用以賣(mài)藝為生的民間表演者。當(dāng)人民的生活水平提高，物質(zhì)條件逐漸滿(mǎn)足，土地、工具已經(jīng)普遍存有時(shí)，精神生活的需求開(kāi)始發(fā)展，人們開(kāi)始利用音樂(lè)、舞蹈等各種文藝形式，盼望更大的收成，為美好生活祈求好的兆頭。后來(lái)出現(xiàn)的“娛樂(lè)性舞蹈”就是人們通過(guò)自身手舞足蹈尋求歡樂(lè)，或通過(guò)耳目感官觀賞他人歌舞而從中獲取愉悅。例如，篝火晚會(huì)就是一種民族凝結(jié)、向心力的體現(xiàn)。

3 原生態(tài)舞蹈的存在意義

3.1 保留傳統(tǒng)文化的特色與本質(zhì)

當(dāng)人們突然在一個(gè)時(shí)期開(kāi)始將視線(xiàn)轉(zhuǎn)到原生態(tài)文化的藝術(shù)魅力時(shí)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的飛速發(fā)展和外來(lái)文化的強(qiáng)烈吸引，我們本民族本地區(qū)的傳統(tǒng)文化也在人們逐漸的漠視中悄然無(wú)息地消失。我們與原生態(tài)的距離已經(jīng)越來(lái)越遠(yuǎn)，就像我們即使曾經(jīng)對(duì)農(nóng)耕時(shí)代并不陌生，卻也無(wú)法體會(huì)領(lǐng)略真正的原生態(tài)風(fēng)味，無(wú)法體驗(yàn)到其獨(dú)有的質(zhì)樸和豐富的內(nèi)涵。就連土生土長(zhǎng)的人民，對(duì)原生態(tài)舞蹈的了解都是片面的，所以才出現(xiàn)了明顯的群體審美偏差。原生態(tài)舞蹈只有存在，才能保護(hù)一個(gè)地區(qū)真正的特色與本質(zhì)，才能在飛速發(fā)展的現(xiàn)代化進(jìn)程下保存人們心中那一抹原汁原味。

3.2 保護(hù)文化生存空間

隨著生活環(huán)境與生活方式的改變、外來(lái)事物的入侵，原生態(tài)舞蹈文化空間受到了一定的威脅。例如，永盛牛燈的傳承與發(fā)展，不僅使某種類(lèi)型的舞蹈文化受到保護(hù)，更是對(duì)該文化所依存的生態(tài)環(huán)境的保護(hù);《云南印象》出現(xiàn)在觀眾的視野，并且得到大眾青睞的原因，就是在各種舞蹈形式相繼出現(xiàn)的時(shí)代，《云南印象》歌舞來(lái)源于云南本土生活，將原始的道具搬到舞臺(tái)上進(jìn)行背景渲染，我們可以從舞蹈中看到祖先們?cè)?jīng)的生活狀況，也可以追溯過(guò)去，體會(huì)最本質(zhì)的味道，這是最自然而又最真實(shí)的，在對(duì)比之中，我們也品味到中華民族人的時(shí)代進(jìn)化。原生態(tài)文化受到外來(lái)文化沖擊是歷史的必然，但原生態(tài)文化的發(fā)展與傳承更是一種對(duì)人類(lèi)本身的保護(hù)。

3.3 為中國(guó)民族民間舞提供素材

原生態(tài)舞蹈中的一些伴奏風(fēng)格、道具選用、舞姿形象都為中國(guó)民族民間舞提供了素材，起到了必不可少的奠基作用。中國(guó)民族民間舞大多都是將民眾在勞動(dòng)中的舞姿動(dòng)作以及勞作狀態(tài)作為一定的材料?！八囆g(shù)來(lái)源于民間”，也就是原生態(tài)文化。原生態(tài)舞蹈的傳承和保留，在一定程度上為中國(guó)民族民間舞蹈的傳承和保留起到了奠基作用，原生態(tài)舞蹈的保留使得民族民間舞的素材更加豐富，表演形式更加多樣，推動(dòng)了民族民間舞蹈的后續(xù)發(fā)展。

3.4 傳播傳統(tǒng)文化，發(fā)揮社會(huì)功能

當(dāng)然，我們同樣可以看到出現(xiàn)在廟會(huì)、各大小比賽中的一些原生態(tài)形式表演。原生態(tài)舞蹈逐漸走向舞臺(tái)，電視臺(tái)通過(guò)對(duì)節(jié)目進(jìn)行錄像，并請(qǐng)專(zhuān)業(yè)人士剪輯、拼接與修改，這不僅保存了舞蹈文化，也讓觀眾可以隨時(shí)隨地足不出戶(hù)看到經(jīng)典的原生態(tài)舞蹈作品。除此之外，原生態(tài)舞蹈借助宣傳平臺(tái)，進(jìn)一步打開(kāi)了走向外界的大門(mén)，央視《中國(guó)報(bào)道》還對(duì)原生態(tài)系列進(jìn)行了展播。原生態(tài)舞蹈文化通過(guò)傳播其自身的文化，實(shí)現(xiàn)了它本來(lái)的社會(huì)功能和作用，它的傳承與發(fā)展，讓原生態(tài)舞蹈走進(jìn)人們的視野，也在整個(gè)舞蹈文化領(lǐng)域版圖中刻下舉足輕重的一筆。

4 結(jié)語(yǔ)

原生態(tài)舞蹈對(duì)中國(guó)民族民間舞的發(fā)展起到了推動(dòng)作用，原生態(tài)舞蹈逐漸走入大眾視野，被人們接受。原生態(tài)舞蹈在中國(guó)舞蹈藝術(shù)殿堂中散發(fā)著閃耀的光輝，充分展示出了一個(gè)地區(qū)、一個(gè)民族的信仰和文化底蘊(yùn)，展現(xiàn)了當(dāng)?shù)厝嗣駥?duì)生活的熱愛(ài)、對(duì)生命的崇拜。原生態(tài)并不是真正的“原生態(tài)”，而是保存著原有的民眾性、自然性，在發(fā)展中仍能發(fā)揮其重要價(jià)值。原生態(tài)舞蹈的出現(xiàn)與存在極大地推動(dòng)了整個(gè)舞蹈歷史文化的進(jìn)程，其價(jià)值不可估量，繼承中有借鑒，發(fā)展中有創(chuàng)新，值得我們深入挖掘與研究。

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作者簡(jiǎn)介：李好（1997—），女，四川成都人，四川大學(xué)藝術(shù)學(xué)學(xué)院2019級(jí)碩士研究生，從事舞蹈編導(dǎo)理論與實(shí)踐研究。