鄒裔靜

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代化;文化現(xiàn)代化;文化阻滯力

中圖分類號：G122 文獻標識碼：A 文章編號：1009 — 2234（2019）09 — 0149 — 03

文化現(xiàn)代化是實現(xiàn)我國現(xiàn)代化的根基力量，是實現(xiàn)我國現(xiàn)代化的文化精神支撐，是實現(xiàn)我國現(xiàn)代化的核心支柱。近十年來，我國學者對文化現(xiàn)代化的內(nèi)涵、文化現(xiàn)代化在社會發(fā)展中的作用以及文化現(xiàn)代化的基本問題進行了深入的研究，可見文化現(xiàn)代化依舊具有重要的研究價值。研究文化現(xiàn)代化的問題，首先要了解現(xiàn)代化，以現(xiàn)代化為出發(fā)點，探尋文化現(xiàn)代化進程中所面臨的阻滯力以及解決阻滯力的路徑。

一、現(xiàn)代化與文化現(xiàn)代化

（一）現(xiàn)代化的概念界定

自從20世紀中葉以來，現(xiàn)代化問題一直是學界研究的焦點所在，但是對于“現(xiàn)代化”這一概念的定義卻尚未成定論。目前比較認可的對“現(xiàn)代化”的理解是：“現(xiàn)代化是指一種由傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)型的，經(jīng)濟、文化、社會協(xié)調(diào)發(fā)展與經(jīng)濟文化一體化發(fā)展為標志的，以工業(yè)化、智能化、城市化等為主要內(nèi)容的社會變遷過程。〔1〕從現(xiàn)代化的具體內(nèi)涵來看，現(xiàn)代化是社會的整體變革，經(jīng)濟現(xiàn)代化是基礎(chǔ)性因素、政治現(xiàn)代化是重要的保障，文化現(xiàn)代化則扮演著核心作用。判斷一個國家或者地區(qū)現(xiàn)代化程度的核心指標，不應當是經(jīng)濟增長等外在特征，而應當是人的行為和社會運行的內(nèi)在文化機理的現(xiàn)代化程度?！?〕

（二）文化現(xiàn)代化內(nèi)涵及其表現(xiàn)

現(xiàn)代社會是一個由經(jīng)濟、政治、文化等交融產(chǎn)生的聯(lián)合體，文化與經(jīng)濟、政治相互支撐、相互滲透。文化現(xiàn)代化是社會現(xiàn)代化必不可少的一翼，對我國現(xiàn)代化進程起著舉足輕重的作用。文化現(xiàn)代化意味著科學理性、獨立性、主體性等豐富內(nèi)容的文化形態(tài)的形成，而這些內(nèi)在的理念是整個社會運行的動力所在，堅守的價值觀所在。從現(xiàn)代化的含義可以看出，現(xiàn)代化是從傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會的轉(zhuǎn)型，而文化現(xiàn)代化正是在這樣的社會轉(zhuǎn)型實踐當中形成的。工業(yè)化的生產(chǎn)方式使理性精神得以貫徹，就如韋伯《新教倫理與資本主義精神》中所倡導的，資本主義的理性精神正是資本主義得意發(fā)展的內(nèi)在推動力，然而，韋伯所設想的完美理性精神并為是沒有缺陷的，人的主體性、自我、個性等文化精神品格并非同步發(fā)展。要研究文化現(xiàn)代化，首先要對文化現(xiàn)代化的內(nèi)涵進行分析，對文化現(xiàn)代化的定義比較公認的是：文化現(xiàn)代化就是從硬件與軟件兩方面去建設先進的文化，它是指文化諸因素、門類的國際最新、最高發(fā)展水平，是在繼承、弘揚民族發(fā)展的、全人類的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上創(chuàng)造、發(fā)展，不斷向現(xiàn)代文化轉(zhuǎn)型的特殊變遷過程，包括思想觀念現(xiàn)代化、制度現(xiàn)代化、文化設施現(xiàn)代化、文化信息化、文化產(chǎn)業(yè)化、文化消費經(jīng)?；?、文化交流國際化、文化科技化、文化人口高比例化、文化人才高檔化和文化管理法制化等等。〔3〕

二、文化現(xiàn)代化進程的阻滯力

文化現(xiàn)代化進程已經(jīng)隨著現(xiàn)代化進程的推進而推進，全球化進程加快，文化現(xiàn)代化作為現(xiàn)代化進程中的重要一翼，是實現(xiàn)現(xiàn)代化不可跨越的一環(huán)。然而，我國在經(jīng)濟現(xiàn)代化上雖然取得了一定成果，但是文化現(xiàn)代化并沒有同步發(fā)展，而是出現(xiàn)了遲滯現(xiàn)象。

（一）阻滯力的歷史邏輯：傳統(tǒng)文化實現(xiàn)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)變艱難

從對“文化現(xiàn)代化”的定義可以看出，文化現(xiàn)代化是繼承、弘揚民族發(fā)展的、全人類的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上創(chuàng)造，發(fā)展的變遷過程，要把綿延了幾千年的傳統(tǒng)文化向現(xiàn)代主流價值進行轉(zhuǎn)變，任重而道遠。

1.傳統(tǒng)文化現(xiàn)代性生成難度高

我們的傳統(tǒng)文化基于傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式，傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)文明催生了日常生活中的人情世故觀念，所謂“人情練達即文章”，我國的思想家們把研究人與人之間的關(guān)系放在極其重要的地位，而對于解放人性、激發(fā)創(chuàng)造力、研究理性等方面卻止步不前。再次，工業(yè)革命以來，我國雖然學習了西方的技術(shù)與優(yōu)秀的制度，實現(xiàn)了傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明向現(xiàn)代工業(yè)文明的轉(zhuǎn)折，但是人自身的現(xiàn)代化卻沒有實現(xiàn)同步，人自身的現(xiàn)代化是文化現(xiàn)代化的核心要義，因為人的現(xiàn)代化所包含的文化轉(zhuǎn)型、理性素質(zhì)以及行為方式的轉(zhuǎn)變等有利于人自身所特有的理性文化精神和文化機理，也就是現(xiàn)代性的生成。而現(xiàn)代性的生成是現(xiàn)代化實現(xiàn)的內(nèi)在機理，以現(xiàn)代性化現(xiàn)代，實現(xiàn)現(xiàn)代化。

2.傳統(tǒng)文化精神抑制理性反思

發(fā)達的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明是以小農(nóng)經(jīng)濟為基礎(chǔ)的，而小農(nóng)經(jīng)濟卻孕育了大多數(shù)人口的相互隔絕和封閉的居住方式和生存模式。這種狹小、天然的封閉環(huán)境使得社會分工失去扎根的土壤，人們在自己的小天地中自給自足，缺乏理性的反思精神。首先，人們?nèi)粘Ｉ钍侨粘龆魅章涠?，思維只進行簡單的重復，這與現(xiàn)代化所要求的現(xiàn)代性機理背道而馳。其次，傳統(tǒng)人與人的關(guān)系建立在宗法血緣關(guān)系之上，對于道德等評判標準缺失法律根基，這就抽去了現(xiàn)代化所要求的法律民主意識，自由平等的文化精神是文化現(xiàn)代化的支撐力量之一。再次，傳統(tǒng)文化中人情化觀念濃重，處理問題感性思維大于理性思維，這對與現(xiàn)代化社會的和諧運轉(zhuǎn)，文化現(xiàn)代化的發(fā)展不相符合。

（二）阻滯力的現(xiàn)實邏輯：西方文明的沖擊

1.西方文明的現(xiàn)代性生成具有優(yōu)勢

首先，西方由于對資本主義發(fā)展的迫切需求，強烈追逐利益的欲望、急切地想打開世界市場，這就要求強大的技術(shù)支持，因此，西方的現(xiàn)代化之路有了強有力的硬件支撐。

其次，由于西方率先實現(xiàn)工業(yè)革命，實現(xiàn)經(jīng)濟現(xiàn)代化，而經(jīng)濟現(xiàn)代化是文化現(xiàn)代化的物質(zhì)前提，與文化現(xiàn)代化相互影響。

2.西方現(xiàn)代化文明的沖擊

第一，我國文化現(xiàn)代化的道路主要是以“被迫打開式”為主，“內(nèi)源式”文化現(xiàn)代化占小部分。因此西方傳過來的文明優(yōu)劣摻雜，其中不乏有一些不利于我國文化現(xiàn)代化進程順利發(fā)展的因素，比如資本主義個人利已主義精神等。

第二，韋伯所催生的科層制并非毫無缺陷，在這種制度之下，工人像機器一般進行機械地操作，實質(zhì)上泯滅了人性最好的思維能力，如果不加甄別地運用在我國的文化現(xiàn)代化進程中，則會使文化現(xiàn)代化誤入歧途。

第三，我國還處于社會主義初級階段，而西方發(fā)達國家的文明在某些方面確實領(lǐng)先。由于西方文化現(xiàn)代化具有歷史優(yōu)越性，西方的霸權(quán)主義、文化精神的滲透主義也侵入發(fā)展中國家。英雄主義、拜金主義、個人中心主義等給我國文化現(xiàn)代化的進程增加了難度，給強調(diào)愛國主義、集體主義、奉獻精神等社會所倡導的價值觀增加了阻滯力。

三、突破阻滯力的路徑探索

前面已經(jīng)論述過文化現(xiàn)代化不論是在自身發(fā)展中、還是在順應時代潮流中都是發(fā)展的必然趨勢，面對文化現(xiàn)代化發(fā)展遇到的阻滯力，我們只有探索突破阻滯力的方法。

（一）立足傳統(tǒng)文化，對接文化現(xiàn)代化

我國傳統(tǒng)文化具有幾千年的歷史，根基深厚，是現(xiàn)代文化發(fā)展的源泉，沒有傳統(tǒng)文化的支撐，文化現(xiàn)代化的發(fā)展就像無源之水。因此突破傳統(tǒng)文化中對文化現(xiàn)代化的阻滯力，并不是要放棄傳統(tǒng)文化，而是要剔除改造傳統(tǒng)文化中的不合理成分。

首先，針對我國古代社會中的人情化濃重現(xiàn)象，極其不利于我國的法制化建設?，F(xiàn)代社會不再是人治社會，而是依靠法律體系運行的公平公正的社會，因此，對傳統(tǒng)文化中的人分三六九等，人情化、感情用事等成分要通過加強法治社會的建立來對接，使民主、法治、公平等文化理念融入人心。

其次，傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)變的重要的標志是現(xiàn)代性的生成，人的現(xiàn)代化進一步發(fā)展。市場經(jīng)濟雖然有缺陷，但是其中的奮斗意識、對綜合性人才的需求、弘揚理性精神等卻是現(xiàn)代化進程中必不可少的。

再次，引進和培育法治文化。在中國傳統(tǒng)法律文化中，根本不存在作為現(xiàn)代法治基礎(chǔ)的民主、法律至上等觀念?！?〕但是傳統(tǒng)文化中強調(diào)愛國誠信等優(yōu)良品質(zhì)，注重對人的內(nèi)心道德修養(yǎng)的升華，這對于建立法治社會具有內(nèi)在支撐作用。

（二）直面西方文明沖擊，尊重借鑒優(yōu)秀文明成果

從上面西方文明給我國帶來的阻滯力可以得知，西方不管在技術(shù)、還是現(xiàn)代性機理、還是經(jīng)濟現(xiàn)代化所帶來的對人的現(xiàn)代化的進步等方面都占據(jù)強大的優(yōu)勢。 但是西方文明自身不可克服的弊端也給各國帶去了沖擊，比如由于過分宣揚人性的解放而導致的個人利己主義的泛濫，過分強調(diào)利潤效率的提升反過來又壓制了人的個性的發(fā)展，造成人的異化。對于西方文明的沖擊，要辯證理性地區(qū)分其優(yōu)劣，不盲目接受，也不全盤拒絕。比如韋伯在《新教倫理與資本主義精神》中所倡導的吃苦耐勞、勤儉節(jié)約、誠實有信的精神就是符合我國社會主流意識形態(tài)觀念的品格。正如習近平總書記所指出的“文明因交流而多彩，文明因互鑒而豐富，對各國創(chuàng)造的優(yōu)秀文明成果，我們當然要學習借鑒，在不斷汲取各種文明養(yǎng)分中豐富和發(fā)展中華文化?！薄?〕

（三）堅持馬克思主義理論指導，發(fā)展中國特色社會主義文化

在中國特色社會主義新時代，我國文化要實現(xiàn)文化現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)化，必須結(jié)合歷史邏輯與現(xiàn)實邏輯的分析，經(jīng)過實踐的檢驗、理論的升華，我國探索出只有馬克思主義理論適合中國的國情。馬克思主義理論中所包含的與時俱進、用發(fā)展的眼光看問題的價值理念是我國傳統(tǒng)文化向現(xiàn)代化轉(zhuǎn)化的理論依據(jù);再者，其中所包含的具體問題具體分析的方法也是在面對西方文明以及其他一切文明應該堅守的原則，任何外來文明，都必須結(jié)合中國的實際情況，否則就會水土不服。

（四）以文化自信為動力，推進文化現(xiàn)代化

在文化現(xiàn)代化已經(jīng)成為一個世界性重大課題的態(tài)勢下，以文化自信構(gòu)筑中華民族的共同精神家園，推進文化現(xiàn)代化已經(jīng)成為鍛鑄中華民族脊梁的偉大靈魂工程?！?〕我國的文明擁有幾千年歷史，從優(yōu)秀傳統(tǒng)文化到社會主義革命和建設的革命文化，再到社會主義先進文化、中國特色社會主義文化，形成了綿延不絕的文化山脈，我國文化理所應當是世界上最有底氣、最有資格和最有能力談論文化自信的國家。我國的文化現(xiàn)代化進程是在堅定文化自信中發(fā)展的，要以新時代的理念創(chuàng)新、機制體制創(chuàng)新、人們大眾所喜好的文化形式創(chuàng)新為重點，推進文化現(xiàn)代化的進程。

綜上所述，文化現(xiàn)代化是現(xiàn)代化的有機組成部分，而現(xiàn)代化是不可阻擋的歷史發(fā)展趨勢，因此文化現(xiàn)代化進程也是引人關(guān)注的焦點問題。但是我國由于歷史邏輯中傳統(tǒng)文化的遲滯以及現(xiàn)實邏輯中西方文明的沖擊，對我國文化現(xiàn)代化進程造成了阻滯力，分析了阻滯力的歷史邏輯與現(xiàn)實邏輯之后，提出了突破文化現(xiàn)代化阻滯力的探索性路徑。

〔參 考 文 獻〕

〔1〕〔3〕陳依元.現(xiàn)代化、文化現(xiàn)代化、文化現(xiàn)代化指標體系〔J〕.福建論壇：經(jīng)濟社會版，2000，（10）：56-58.

〔2〕衣俊卿.論中國現(xiàn)代化的文化阻滯力〔J〕.學術(shù)月刊，2006，（01）：8-16

〔4〕張繼梅.中國現(xiàn)代化進程中需盡快走出文化斷裂的困境〔J〕.今日中國論壇，2013，（15）：12-14.

〔5〕習近平總書記系列重要講話讀本〔M〕.北京：學習出版社，人民出版社，2014：102.

〔6〕方世南.文化自信視域中的文化現(xiàn)代化研究〔J〕.學習論壇，2017，33（01）：59-63.

〔責任編輯：楊 赫〕