索笑雯?蘇昕

摘 要：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是中國文化的優(yōu)秀代表，在粵港澳大灣區(qū)社區(qū)教育中融入一系列非遺課程，構(gòu)建灣區(qū)社區(qū)青少年的文化傳承體系，對傳承我國優(yōu)秀文化具有重要作用。本文以《粵港澳大灣區(qū)發(fā)展規(guī)劃綱要》為基礎(chǔ)，探索適合粵港澳大灣區(qū)的社區(qū)教育運(yùn)作模式，從而影響粵港澳大灣區(qū)青少年對民族文化的傳承和發(fā)展。

關(guān)鍵詞：粵港澳大灣區(qū);非物質(zhì)文化遺產(chǎn);社區(qū)教育

1 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的含義與《粵港澳大灣區(qū)發(fā)展規(guī)劃》的發(fā)布

“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是各族人民世代相傳并視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式以及與傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關(guān)的實物和場所?！盵1]非物質(zhì)文化遺產(chǎn)主要以聲音、圖像和技巧作為表達(dá)手段，并以身口相傳作為文化鏈而存在，其內(nèi)容主要來自民間傳統(tǒng)文化。

2019年2月18日，《粵港澳大灣區(qū)發(fā)展規(guī)劃綱要》（以下簡稱《綱要》）正式公布，在“建設(shè)人文灣區(qū)”中著重提出了“塑造灣區(qū)的人文精神”?！毒V要》提出，我們在今后的灣區(qū)建設(shè)中要重點加強(qiáng)文化自信，共同推動中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展，發(fā)揮粵港澳地區(qū)相似的地理文化背景優(yōu)勢，共同開展跨界重大文化遺產(chǎn)保護(hù)工作，共同組織各種文化遺產(chǎn)展覽和表演活動，并保護(hù)、宣傳和利用它們。特別提出要支持以粵劇、廣繡、廣彩、龍舟、武術(shù)、舞獅等非遺文化為代表的嶺南文化的傳承與弘揚(yáng)，從而展現(xiàn)出粵港澳地區(qū)獨(dú)特的文化魅力。

“灣區(qū)教育”日益成為值得期待的中國教育發(fā)展的巨大畫面，其中，“9城2區(qū)”是教育發(fā)展的重要區(qū)域。在世界區(qū)域教育發(fā)展中的粵港澳大灣區(qū)教育將成為重要代表，它的特點源于教育合作，合作始于開放。其中，社區(qū)教育和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育也將成為重要方面，對促進(jìn)青少年對中國傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)和傳承以及粵港澳大灣區(qū)青少年民族心理認(rèn)同感的形成具有積極作用。

2 在粵港澳大灣區(qū)社區(qū)青少年中開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育的意義

2.1 促進(jìn)粵港澳大灣區(qū)青少年對中國傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新

文化和旅游部部長雒樹剛在第十三屆全國人大“部長頻道”上表示，“文化遺產(chǎn)承載著優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，承載著民族精神”。文化傳承要從青少年開始，社區(qū)教育是年輕人所接觸的最直接的文化教育媒介。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育融入社區(qū)教育，對青少年繼承傳統(tǒng)文化具有深遠(yuǎn)的意義。我們在保護(hù)文化遺產(chǎn)的同時，要充分發(fā)揮非遺文化的教育價值與功能作用，從而使非遺文化不只是局部小范圍的傳承，更是要讓非遺文化“活”起來，被廣大社區(qū)青少年所認(rèn)知。

粵港澳大灣區(qū)各地城市在構(gòu)建經(jīng)濟(jì)發(fā)展空間的同時，更應(yīng)該構(gòu)建共同的文化空間?！毒V要》中提出的“9市2區(qū)”包括廣州、深圳、珠海、佛山、惠州、東莞、中山、江門、肇慶、香港特別行政區(qū)、澳門特別行政區(qū)，這9城2區(qū)有共同的文化基礎(chǔ)。如粵語、粵曲、廣繡、廣彩、香料、珠三角疍民文化、水鄉(xiāng)文化、咸水歌、舞龍舞獅等，將這些嶺南文化、民俗風(fēng)俗和習(xí)俗符號融入社區(qū)教育體系，重塑嶺南風(fēng)格，還有很多工作要做。

2.2 以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的社區(qū)教育激發(fā)粵港澳大灣區(qū)青少年的民族自豪感

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是中國文化的優(yōu)秀代表，在社區(qū)教育中融入一系列非遺課程，構(gòu)建社區(qū)青少年的文化傳承體系，可以在精神層面激發(fā)廣大青少年的民族自豪感。社區(qū)青少年依托社區(qū)教育的大眾化、學(xué)校教育的專業(yè)化和工作室教育的審美性，使自身擁有極大的民族文化認(rèn)同感和民族自信心，成為未來非遺文化的繼承者。

2.3 豐富粵港澳大灣區(qū)社區(qū)教育模式

近年來，社區(qū)教育在我國現(xiàn)代教育體系中迅速發(fā)展，教育方法和教學(xué)內(nèi)容不斷創(chuàng)新。將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)容納入社區(qū)教育體系，應(yīng)用于社區(qū)教育的發(fā)展道路中，符合現(xiàn)代社區(qū)教育的發(fā)展趨勢。在粵港澳大灣區(qū)經(jīng)濟(jì)一體化發(fā)展過程中，重點是社會價值和人文價值，尊重不同教育制度，不同城市教學(xué)內(nèi)容和方法的差異，通過各種形式加深相互理解。本文以《粵港澳大灣區(qū)發(fā)展規(guī)劃綱要》為基礎(chǔ)，探索合適的社區(qū)教育運(yùn)作模式，積極推動非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在社區(qū)廣大青少年中的推廣和應(yīng)用，從而影響粵港澳大灣區(qū)民族文化的發(fā)展和傳承。現(xiàn)代社區(qū)教育中融入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和保護(hù)具有一定的理論意義。

3 粵港澳大灣區(qū)青少年非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育的模式與途徑

3.1 以理論研究為基礎(chǔ)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育以文化遺產(chǎn)為載體，以“繼承保護(hù)，創(chuàng)新非遺”為宗旨。社區(qū)教育課程體系建設(shè)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)繼承實踐的內(nèi)容，都要基于理論研究，再將理論研究應(yīng)用于實踐;通過理論研究和實踐研究，實現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和發(fā)展。

筆者以粵港澳大灣區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)——廣繡為例，展開分析。廣繡多以深厚的嶺南文化為內(nèi)容表現(xiàn)，其工藝精湛。幾百年來，刺繡的傳承主要是以師傅帶學(xué)徒的方式進(jìn)行的，但是在大眾性和體驗式的社區(qū)教育中很難實施。由于廣繡技術(shù)復(fù)雜，工藝精湛，學(xué)生很難完全掌握。因此，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的社區(qū)教育中，首先應(yīng)以嶺南傳統(tǒng)文化為切入點，對廣大青少年進(jìn)行理論講解，使其能夠?qū)γ褡逦幕?、非遺技藝有初步的認(rèn)知和了解;進(jìn)而掌握非遺文化的生產(chǎn)、制作流程和技藝，最終實現(xiàn)傳統(tǒng)民族文化得以傳承的重要意義。

3.2 以傳承教育為核心

“傳承學(xué)習(xí)”是青少年了解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的主要途徑，這種繼承和學(xué)習(xí)主要是通過個人經(jīng)驗和教師的教授。社區(qū)教育具有親民性、生活化的特點，廣大青少年能夠在社區(qū)教育中感受非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的魅力。以粵港澳大灣區(qū)社區(qū)青少年為主要傳承教育對象，增加廣大青少年對本土文化的熱愛，進(jìn)而增進(jìn)他們對中華文化的熱愛。

3.3 以粵港澳大灣區(qū)資源與機(jī)制建設(shè)為保障

國務(wù)院辦公廳《關(guān)于加強(qiáng)中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的意見》（2005年第18號）指出，“加強(qiáng)我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)已刻不容緩”。隨著經(jīng)濟(jì)全球化的不斷加劇，中國的生態(tài)文化也發(fā)生了巨大變化。許多文化遺產(chǎn)正在逐漸消失，怎樣正確有效地傳承文化遺產(chǎn)，使其能夠在現(xiàn)代生活中發(fā)揮新的作用刻不容緩，是國家中長期教育發(fā)展綱要的關(guān)鍵。

《粵港澳大灣區(qū)發(fā)展規(guī)劃綱要》在“共建人文灣區(qū)”中提出“塑造灣區(qū)人文精神，堅定文化自信，共同推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展?！盵2]這一系列政策的提出，為粵港澳大灣區(qū)社區(qū)青少年的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育提供了有力的保障。

4 結(jié)語

建設(shè)粵港澳大灣區(qū)社區(qū)青少年非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育特色課程，通過學(xué)習(xí)、交流，增進(jìn)城市間的了解，消除分歧，推動城市間的合作、融合、和諧、共同發(fā)展。社區(qū)教育、學(xué)校教育和藝術(shù)工作室非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育相結(jié)合，將對促進(jìn)青少年形成民族文化認(rèn)同感、民族自豪感，傳承和發(fā)揚(yáng)文化遺產(chǎn)起到重要作用。

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作者簡介：索笑雯（1982—），女，河北邯鄲人，設(shè)計藝術(shù)學(xué)碩士研究生，廣州城市職業(yè)學(xué)院藝術(shù)設(shè)計系講師。

蘇昕（1976—），女，廣東廣州人，美術(shù)高級教師，美術(shù)書法部部長。