劉峰

摘要：《廣陵散》，是中國(guó)古代一首大型古琴音樂(lè)作品，位居十大古琴曲之首，處于我國(guó)古琴藝術(shù)最高峰的地位。長(zhǎng)期以來(lái)，歷代琴家對(duì)于《廣陵散》所表現(xiàn)的故事內(nèi)涵、呈現(xiàn)的音樂(lè)體裁、遺存的曲譜版本和實(shí)操中的演奏技巧等維度，都做過(guò)深入研究，本文旨在將這些因素聯(lián)系起來(lái)，簡(jiǎn)要呈現(xiàn)《廣陵散》在歷史進(jìn)程中難以描述的發(fā)展與流變。

關(guān)鍵詞：《廣陵散》;聶政;嵇康;管平湖

一、現(xiàn)本《廣陵散》所反映的歷史信息

《廣陵散》，又名《止息》、《廣陵止息》，被公認(rèn)是唯一具有“刀兵殺伐”之氣的琴曲，蓋因其題解均與戰(zhàn)國(guó)時(shí)的著名刺客聶政有關(guān)。

故事的版本一，認(rèn)為《廣陵散》作品源于漢代河間雜曲《聶政刺韓王曲》，講述的是聶政刺韓王的故事，其中以東漢學(xué)者蔡邕所著《琴操》為代表。

戰(zhàn)國(guó)時(shí)，聶政的父親曾為韓王鑄劍，但因在約定的時(shí)間內(nèi)沒(méi)有成功而被殺。聶政長(zhǎng)大之后，不知道父親在哪里，就向母親詢問(wèn)，見(jiàn)聶政已長(zhǎng)成，母親就不再隱瞞，因此聶政就立志為父報(bào)仇，刺殺未遂，逃亡江湖。后來(lái)他跟隨一個(gè)仙人七年，學(xué)成鼓琴，改變了自己的身形相貌，再次入韓鼓琴，觀者成行，馬牛止聽(tīng)。這件事被韓王知道了，就召見(jiàn)聶政，讓他彈琴聽(tīng)。聶政假裝鼓琴作歌，迅速?gòu)那俑箖?nèi)抽出刀殺死了韓王。聶政知道自己也必死無(wú)疑，為了不連累家人，遂自己用刀毀容，讓別人認(rèn)不出來(lái)。他被處死之后，聶母跑到刑場(chǎng)抱著聶政的尸體哭號(hào)，對(duì)圍觀者說(shuō)，他就是聶政，是為父報(bào)仇的義士，怎么能讓他默默無(wú)名的死去。

故事的另一個(gè)版本，以《史記-刺客列傳》和《戰(zhàn)國(guó)策》為代表：韓國(guó)大夫嚴(yán)仲子因與韓相韓傀素有仇隙，潛逃在外，聽(tīng)說(shuō)了聶政的俠義之名，有意結(jié)交，花巨資為聶政的母親賀壽，然后求他刺殺韓傀為己報(bào)仇。聶政是個(gè)孝子，也感恩韓傀，故于母亡故守孝三年后，獨(dú)自一人仗劍入韓刺殺了韓傀。因怕連累姐姐，遂毀容剖腹自殺，他的姐姐找到了弟弟尸體，伏尸痛哭，撞死在聶政尸前。

《廣陵散》所反映的歷史背景取材于哪個(gè)版本，一直是歷代琴家爭(zhēng)論不休的話題。客觀而言，蔡邕為東漢末年學(xué)者，其所著《琴操》的時(shí)代要晚于司馬遷著《史記》、劉向編著《戰(zhàn)國(guó)策》的年代，加后兩者均為正史，故第二個(gè)故事的真實(shí)性自然可信度更高一些，但是我們討論的內(nèi)容是《廣陵散》這部藝術(shù)作品的鑒賞問(wèn)題，而非考證歷史真相，因此應(yīng)關(guān)注于哪一個(gè)故事更接近《廣陵散》曲意所表達(dá)的原意。

從《神奇秘譜》所載的《廣陵散》中小標(biāo)題可以看出一些有效信息，“亡身”、“取韓”、“投劍”表面看起來(lái)，表面看起來(lái)同時(shí)符合兩個(gè)故事的情節(jié)，但聯(lián)系其后的一些小標(biāo)題，如“辭卿”、“烈婦”等標(biāo)題可以看出，此曲意更接近于第一個(gè)故事的表達(dá)。

此外，在漢武梁祠石室中出現(xiàn)了具有“聶政刺韓王”內(nèi)容的石刻，也說(shuō)明了當(dāng)時(shí)卻有這樣的故事，故《廣陵散》出自《聶政刺韓王曲》的判斷應(yīng)當(dāng)是有依據(jù)的。

二、《廣陵散》與嵇康

談及《廣陵散》，就無(wú)法繞開(kāi)嵇康。

文化界一直認(rèn)為兩者可能有如下聯(lián)系：一是《廣陵散》是否為嵇康所作;二是在其死后，《廣陵散》是否成為絕響。

嵇康，會(huì)稽上虞人，魏晉名士，幼年聰穎，博覽群書(shū)，學(xué)習(xí)各種技藝，與成年后山濤、阮籍、向秀、劉伶、阮咸和王戎并稱“竹林七賢”。嵇康開(kāi)“越名教而任自然”之風(fēng)，魏大將軍司馬昭聞其名，欲請(qǐng)他入幕，但他堅(jiān)決拒絕出仕，更與鐘會(huì)交惡，從而觸怒了當(dāng)朝權(quán)貴，終于被處死。據(jù)《晉書(shū)》等史書(shū)描述：行刑當(dāng)日，三千名太學(xué)生集體為其請(qǐng)赦，但是遭到當(dāng)局拒絕。臨刑前，嵇康神態(tài)自若，索琴鼓奏一曲后說(shuō)：《廣陵散》從此絕矣！言畢慷慨赴死。

關(guān)于《廣陵散》和嵇康之間的關(guān)系，在魏晉南朝北朝時(shí)期的文獻(xiàn)里，通?？梢宰x到兩種和“鬼”有關(guān)的說(shuō)法，一種說(shuō)法是古人化身為“鬼”將《廣陵散》傳授給嵇康;一種是嵇康死后為鬼，將《廣陵散》傳授下去，前一種說(shuō)法提出了嵇康是不是《廣陵散》作者的疑問(wèn)，后一種說(shuō)法則似乎想回答該曲沒(méi)有失傳的原因。

事實(shí)上，在歷史文獻(xiàn)中，《廣陵散》的出現(xiàn)，要比嵇康的時(shí)代略早。漢末應(yīng)璩曾提到該曲，晉初潘岳的《笙賦》中也有“流《廣陵》之名散”的詞句;就連嵇康自己所作《琴賦》中提及“廣陵止息”，都充滿贊嘆之情，由此看，在他之前就已經(jīng)出現(xiàn)《廣陵散》了。

但是，如果嵇康并非《廣陵散》的作者，為什么會(huì)有“古人（鬼）”教授神曲的傳說(shuō)呢？又為什么會(huì)他死前有“從此絕矣”的惋惜呢？

成玉膷《琴論》曾說(shuō)：“蔡邕、嵇中散、柳文暢等，皆規(guī)模古意為新曲?！憋怠稄V陵散》便是借其舊題制作新聲，從此才有了真正的《廣陵散》。因此，《廣陵散》就是嵇康作的。

我們可以觀察到，其實(shí)最早的《廣陵散》并非是古琴曲，而是《樂(lè)府詩(shī)集》中相和歌楚調(diào)曲目的一首，是以琴、箏、笙、筑合奏之曲，琴家王世襄先生也持此觀點(diǎn)，他認(rèn)為該曲應(yīng)當(dāng)是楚文化的遺存。

這就為以上問(wèn)題找到了答案之可能——到漢末、魏晉，《廣陵散》已經(jīng)成為一支有記載、有題解（聶政刺韓相）的佚曲，存名而無(wú)聲，時(shí)蔡邕以《琴操》賦予了它新的題解（聶政刺韓王），幾乎同時(shí)代的嵇康則取蔡氏之意，創(chuàng)作了《廣陵散》——古代琴學(xué)著作《琴論》也曾持有如此觀點(diǎn)：“蔡邕、嵇中散、柳文暢等，皆規(guī)模古意為新曲?！?/p>

嵇康死了，所有人都不希望《廣陵散》失傳，因此才有了他托身為鬼教授后人的傳說(shuō)。事實(shí)上，在他身后，《廣陵散》在文獻(xiàn)中不但沒(méi)有消失，而且屢被提及。如東晉大家謝靈運(yùn)詩(shī)：“凄凄明月吹，惻惻廣陵散”;南朝庾信也有“聲煩廣陵散，杵急漁陽(yáng)摻”的詩(shī)句，連李白也用“一罷廣陵散，鳴琴更不開(kāi)”湊了這個(gè)熱鬧，但這并不能說(shuō)明嵇康所做的《廣陵散》依舊存世——宋《樂(lè)略·三十六雜曲·廣陵散》中就談到：“嵇康死后，此曲遂絕，往往后人本舊名而別出新聲也?！?/p>

既然嵇康能夠根據(jù)佚曲的再造《廣陵散》，在他身后絕響，也未必不會(huì)有人再造一個(gè)新的《廣陵散》，因此“廣陵依舊在，此散非彼散”，成為我們認(rèn)知《廣陵散》流變的一個(gè)最為合理的理論。

三、《廣陵散》歷代譜本流變

在嵇康死后，《廣陵散》因流傳時(shí)間久遠(yuǎn)，加之為歷代琴人所鐘愛(ài)，其曲譜更出現(xiàn)了錯(cuò)綜復(fù)雜的流變。能夠流傳至今的《廣陵散》琴譜中，最具廣泛影響力當(dāng)屬明代的《神奇秘譜》。這是是明太祖之子——寧王朱權(quán)所編纂的一部古琴譜集，成書(shū)于明初洪熙（公元1425）年，也是我國(guó)現(xiàn)存最早的古琴曲專集。

見(jiàn)諸《神奇秘譜》的《廣陵散》被后世稱作“神本”，這也是一部國(guó)內(nèi)現(xiàn)存最早的減字譜譜本，全曲四十五段。朱權(quán)在此譜題解中說(shuō)，《廣陵散》曲譜世間本傳有兩個(gè)版本，在《神奇秘譜》中所錄的來(lái)源于隋朝宮廷所收錄的版本，該譜經(jīng)隋入唐，唐末流入民間，直到宋高宗建炎年間才又回到宮廷，經(jīng)歷了九百三十七年之久，他認(rèn)為這個(gè)譜子流源中正，所以加以收錄。

明皇室中喜歡古琴的不止寧王朱權(quán)，在他之后的兩百年的崇禎年，潞王朱常淓也為古琴藝術(shù)的流傳做出了極大的貢獻(xiàn)。崇禎七年（1634年），朱常淓刊出了一部名為《古音正宗》的琴譜——其基礎(chǔ)文獻(xiàn)主要是來(lái)自明代宮廷藏譜。該譜中所錄《廣陵散》曲譜被后世稱為“潞本”，這個(gè)版本的琴曲只有九段，各段也沒(méi)有小標(biāo)題。

無(wú)論是“神本”還是“潞本”，都屬于明皇室私藏，其影響的范圍至多波及到明代皇室及官僚集團(tuán)階層，可謂束之高閣，而民間士子難窺其真容。但到明亡入清后，琴家汪子晉得到了“潞本”曲譜，并對(duì)之進(jìn)行過(guò)整理和刪改，合為十段，并給每段加上了評(píng)語(yǔ)，才在民間廣為流傳，為當(dāng)時(shí)及后世眾多琴譜所采用，其中知名的有《十一弦館琴譜》、《蕉庵琴譜》等。也有一些琴譜同時(shí)收錄了“神本”和“潞本”，如刊印于嘉慶年間的《裛露軒琴譜》，刊印于宣統(tǒng)二年的《琴學(xué)叢書(shū)》等。

有必要說(shuō)明的是，清代《廣陵散》曾一度絕響，因現(xiàn)存的《廣陵散》曲譜眾多，不同的琴家也都根據(jù)不同的譜本進(jìn)行打譜整理，將古譜變成妙指流音。因這些曲譜無(wú)非的“神本”或“潞本”兩宗溯源，相較之下，“神本”可以直溯于隋，歷史久遠(yuǎn)，“潞本”則至多溯于明崇禎，再往前的流變則無(wú)考。因此當(dāng)代琴家也多認(rèn)可四十五段“神本”，如著名古琴藝術(shù)家管平湖先生，就于上個(gè)世紀(jì)50年代初依據(jù)“神本”打譜《廣陵散》，因能借助當(dāng)時(shí)較為先進(jìn)的傳播途徑——電臺(tái)錄制播出，而得到了更為廣泛的傳播，“管版”《廣陵散》也終成現(xiàn)在最為權(quán)威的版本。

四、《廣陵散》的藝術(shù)成就

北宋琴書(shū)《止息序》描述，“其怨恨凄戚，即如幽冥鬼神之聲，邕邕容容，冷冷清清……風(fēng)雨亭亭，紛披燦爛，戈矛縱橫，粗略言之，不能盡其美也！”可見(jiàn)傳說(shuō)中的古曲應(yīng)當(dāng)是非常凄清清脆的，但不妨礙在慷概激昂的樂(lè)段，又有雷霆風(fēng)雨，刀兵殺氣起起伏伏——古人彈此曲，常有“激烈至流涕”的情形發(fā)生。

通過(guò)對(duì)以上文字記錄，和對(duì)管平湖先生打譜、演奏的《廣陵散》進(jìn)行對(duì)照，基本上是相符合的。

“管版”《廣陵散》樂(lè)譜出自“神本”，因此全曲共有四十五個(gè)樂(lè)段，分開(kāi)指、小序、大序、正聲、亂聲、后序六個(gè)部分。

正聲之前的樂(lè)段，小標(biāo)題基本為“止息”，用以對(duì)聶政不幸命運(yùn)的進(jìn)行鋪墊;而后樂(lè)章進(jìn)入正聲部分，全曲始終潛伏于兩個(gè)主題音調(diào)的反復(fù)交織之中，并兼以不斷變化，通過(guò)這種重復(fù)性的推進(jìn)，表現(xiàn)出聶政聞知父親死因，從本能的怨恨發(fā)展到憤慨的歷程。

在“管版”《廣陵散》的宏大音樂(lè)敘事之中，正聲部分空前運(yùn)用了大量的泛音技法，“烈婦”中的幾句，音韻清脆幽清，所謂“言語(yǔ)清冷”、“浮云野絮無(wú)根蒂”就體現(xiàn)在泛音的聲色之中;同時(shí)，在表現(xiàn)氣勢(shì)雄偉的故事中，又將慷慨激昂揮灑到淋漓盡致，如“長(zhǎng)虹”一段，左手取徽于下準(zhǔn)，右手反復(fù)而有節(jié)奏的進(jìn)行“撥拂滾”，樂(lè)音寬厚而激越，給人一種氣勢(shì)如虹的感覺(jué)。

如前所說(shuō)，在眾多古琴曲目之中，《廣陵散》是唯一一部具有刀兵殺伐之氣的音樂(lè)作品，樂(lè)章“歸政”一段，在指法上以用七徽以上快速連續(xù)的勾剔進(jìn)行處理，刻畫(huà)出了刀兵相見(jiàn)的緊張氣息，極富表現(xiàn)力;在“沖冠”一段中，一股噴薄而出的怒氣如長(zhǎng)虹貫日，氣沖霄漢，勇不可當(dāng)。

正聲部分進(jìn)入亂聲和后序部分，樂(lè)段標(biāo)題為“意絕”、“悲志”、“嘆息”、“恨憤”等，更像是在講述完刺韓的故事之后，以第三者的身份，對(duì)聶政的壯烈慷慨之舉進(jìn)行反復(fù)吟誦。蓋因?yàn)闅v代逐步增補(bǔ)的樂(lè)段，自然注入了后世琴家對(duì)這段故事的評(píng)價(jià)。

取材于聶政刺韓的《廣陵散》，就注定其成為一部具有悲劇色彩和史詩(shī)氣質(zhì)的音樂(lè)作品，由于故事具有對(duì)權(quán)貴階層的反抗精神，及其歷史文獻(xiàn)傳承的多種緣故，它始終在“亡佚”與“重生”中不斷循環(huán)，歷經(jīng)千年留存于今的它，絕非某人所作可以描述，而成為歷代琴人的共同之作，其故事內(nèi)涵、音樂(lè)體裁、曲譜版本、演奏技巧等都出現(xiàn)了難以描述的流變，也許只有如此，才更能彰顯它的偉大。

《廣陵散》，從來(lái)不會(huì)絕響。