◎張棟興

（鄭州輕工業(yè)大學(xué)藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院 河南 鄭州 450000 ）

《古畫品錄》是我國(guó)第一部最為系統(tǒng)的繪畫理論體系著作，由南朝宮廷畫家謝赫所著?！豆女嬈蜂洝贰傲ā敝械摹皻忭嵣鷦?dòng)”這一美學(xué)命題，影響著歷代的中國(guó)人，對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作及藝術(shù)鑒賞都起著重要作用。

一、“氣韻生動(dòng)”闡釋

（一）“氣”與“韻”

“氣”是一種看不見、摸不著的東西，哲學(xué)中的“氣”是指一切客觀的具有運(yùn)動(dòng)性的東西。在中國(guó)古代，無論精神現(xiàn)象、物質(zhì)現(xiàn)象都可以用“氣”來闡釋。

孟子認(rèn)為“夫志，氣之帥也；氣，體之充也?！盵1]認(rèn)為“氣”是人與生俱來的，有生機(jī)有力量的。他說“吾善養(yǎng)吾浩然之氣”，指修身就是“養(yǎng)氣”，每個(gè)人修身之目的就是培養(yǎng)自己的“浩然之氣”，增強(qiáng)自我意志力，升華個(gè)人的內(nèi)在精神能力。

在《老子》書中，“氣”和“象”同“道”緊密聯(lián)系。道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和[2]。在《老子》書中,宇宙萬物之源是“氣”，“氣”分為“陰氣”和“陽氣”，陰陽二氣交錯(cuò)生成世間萬物，所以宇宙萬物的本體和生命就是元?dú)狻?/p>

“韻”最早指音韻，聲韻。曹植《白鶴賦》與嵇康《琴賦》，在這個(gè)時(shí)期都用于音樂，是屬音之韻、聲之韻，與繪畫無直接關(guān)系。“氣韻”的“韻”是從品藻引出來的概念，與“氣”一樣，表現(xiàn)人倫、個(gè)性與情調(diào)，指人的風(fēng)神，風(fēng)韻。魏晉南北朝時(shí)期，由于戰(zhàn)亂不斷等原因，人們開始由敬畏自然轉(zhuǎn)向關(guān)注自身的價(jià)值，欣賞女性身姿之美的詩賦出現(xiàn)。謝赫的“韻”，第二層含義是宮廷之“韻”、陰柔之美。

因此，“氣韻生動(dòng)”中的“氣”，實(shí)指藝術(shù)作品中的陽剛之美。老子關(guān)于“道”“氣”“象”的論述對(duì)謝赫提出的“氣韻生動(dòng)”影響巨大。宇宙元?dú)鈽?gòu)成萬物生命，所以藝術(shù)文化創(chuàng)作不僅要根植在各種物象之中，最終要回歸生命的本體——“氣”。藝術(shù)家的生命力、創(chuàng)造力和精神力都是由“元?dú)狻苯M成，藝術(shù)家經(jīng)過后天學(xué)習(xí)、修養(yǎng)，培養(yǎng)的“情”“志”“才”——浩然之氣，最終體現(xiàn)在藝術(shù)作品中。“韻”則指作品的陰柔之美，也表現(xiàn)畫面的整體韻律、細(xì)節(jié)。所以說，藝術(shù)作品中的“氣韻”是力與美的融合，它既擁有主客體的生命力量又包含其精神力量。

（二）“氣韻生動(dòng)”美學(xué)命題的提出

南朝畫家謝赫在他所著《古畫品錄》中最早提出“氣韻生動(dòng)”這一審美命題。提出了繪畫“六法”論，“六法者何？一，氣韻生動(dòng)；二，骨法用筆；三，應(yīng)物象形；四，隨類賦彩；五，經(jīng)營(yíng)位置；六，傳移模寫?！崩L畫要遵從六項(xiàng)法則，后五項(xiàng)法則都是從繪畫技法上談?wù)摰?，而“氣韻生?dòng)”作為繪畫審美的題眼，直指宇宙本體與生命及精神力量的和諧律動(dòng)，被認(rèn)為是中國(guó)藝術(shù)的重要法則。

二、“氣韻生動(dòng)”對(duì)傳統(tǒng)工藝品的影響

隨著歷史的流變，“氣韻生動(dòng)”這個(gè)美學(xué)命題一直在不斷變化和拓展。本文基于“氣韻生動(dòng)”對(duì)中華傳統(tǒng)工藝品的影響來進(jìn)行評(píng)述。

(一）《鎏金雙蜂團(tuán)花紋鏤空銀香囊》

唐代金銀器制作于中唐進(jìn)入全盛時(shí)期，其造型與紋樣深受波斯薩珊王朝的影響，多呈現(xiàn)為“西方”器型，“東方”紋樣，其器形有杯、盤、碗、壺、罐等形狀。造型圓潤(rùn)豐滿，頗有“律動(dòng)”形式。紋樣有毛雕，也有淺浮雕的。花紋多為鎏金。

圖1 [唐]鎏金雙蜂團(tuán)花紋鏤空銀香囊，選自《中國(guó)國(guó)家博物院》

《鎏金雙蜂團(tuán)花紋鏤空銀香囊》（圖1）整體呈圓球狀，上半球?yàn)樯w，蓋頂部鉚接有環(huán)扣，上置有長(zhǎng)鏈，可用與懸掛，下半球?yàn)樯?，其?nèi)有平衡環(huán)及焚香盂。上下兩半球以鉸鏈相連，子母口扣合。通體鏤空，紋飾多以上下半球?qū)ΨQ，顯示出生命的律動(dòng)和內(nèi)在的精神美。其雕紋異類，十分精巧；其花紋線條流暢自然，花紋樣式處處凸顯生命的律動(dòng)。

（二）《魚龍形花插》

宋代以后，中華藝術(shù)從整體上說，“氣韻”開始走下坡路。清代《魚龍形花插》（圖2），器具上的魚仰頭呈緊繃的弧形，像躍出水面似的，呈現(xiàn)蓬勃的生命元?dú)?，魚的生命力和自然的生機(jī)交錯(cuò)相融，使這件工藝品充滿了“氣韻生動(dòng)”這一美學(xué)韻律，實(shí)屬巧奪天工之作。但遺憾的是，清代工藝品逐漸走向繁瑣，“氣”逐漸不再充盈，“韻”逐漸大于“氣”。

圖2 [清]魚龍形花插，選自《中國(guó)國(guó)家博物院》

三、民間藝術(shù)與文人藝術(shù)的“氣韻生動(dòng)”

中華傳統(tǒng)文化以倫理為本，使得士大夫階層的文人藝術(shù)成為主流藝術(shù)，而高于民間藝術(shù)?！皻忭嵣鷦?dòng)”這一審美命題，由士大夫階層的宮廷畫家謝赫提出來，理論的探索也始終局限在文人之中。其實(shí)，民間藝術(shù)才是本元文化，是文人藝術(shù)之源。在南朝之前，民間工匠的作品中就體現(xiàn)出“氣韻生動(dòng)”這一美學(xué)，只不過當(dāng)時(shí)對(duì)民間工匠缺乏理論總結(jié)。

文人藝術(shù)是靜穆關(guān)照的產(chǎn)物，文人藝術(shù)多講究?jī)?nèi)心的修養(yǎng)，作品表現(xiàn)往往比較含蓄緩慢，所以其特點(diǎn)往往向“韻”靠攏。而民間工匠由于生活等原因，民間藝術(shù)則表現(xiàn)騰飛的生命、激烈的律動(dòng)和旋律，往往向“氣”靠攏，或者兼得“氣”與“韻”。

無論是民間藝術(shù)，還是文人藝術(shù)都要注重“氣韻”的韻律和節(jié)奏，關(guān)注藝術(shù)作品中人與自然的關(guān)系。正如“讀萬卷書，行萬里路”，藝術(shù)家修養(yǎng)浩然之氣，吸收萬物山川之氣，海納百川，不能閉門造車；將自己的生命與精神之氣灌注在藝術(shù)作品中，化為藝術(shù)作品的節(jié)律。

“氣韻生動(dòng)”對(duì)中華傳統(tǒng)工藝品的影響呈現(xiàn)復(fù)雜的關(guān)系。民間藝術(shù)的實(shí)踐與發(fā)展，使中華藝術(shù)“氣韻生動(dòng)”更加完整。