高維生

鄂西由于獨(dú)特的地理環(huán)境，群山層巒疊嶂，一座山和另一座山，模樣相似，天山相接處，朦朦朧朧。作家溫新階在這樣的環(huán)境中生活過(guò)，所以他對(duì)這片土地的感受與眾不同。他筆下的文字，帶著山野的氣味，大地泥土的味道，干凈利落，沒(méi)有世俗的雜味。這來(lái)源于生長(zhǎng)的文化背景，更重要的是作家對(duì)于土地的熱愛(ài)和精神尺度。這種分寸的把握，不是口頭喊的口號(hào)，是思想和精神鑄造的一道防線(xiàn)。

大多數(shù)人熱衷于熱鬧，寫(xiě)作為娛樂(lè)的形式，大家聚在一起，相互吹捧，貼到微信平臺(tái)上炫耀，安慰一顆庸俗的心。散文不是生活的記錄，把一些瑣碎的生活，用文字寫(xiě)出來(lái)。它有自己的標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)矩，不是隨意亂來(lái)的。在當(dāng)下散文寫(xiě)作，制服式的統(tǒng)一，喪失個(gè)性的凸現(xiàn)。林賢治說(shuō)道：“近世文明有—種泛化傾向，風(fēng)氣所及，散文寫(xiě)作亦不可免。泛化的危險(xiǎn)就在于：消滅個(gè)性。”這種個(gè)性決定作品的成功與失敗，喪失“個(gè)性”，作品歸于同質(zhì)化的行列，大家彼此彼此，相互吹捧，共同混在一起。個(gè)是指自己?jiǎn)为?dú)的存在，與別人不相干。性是說(shuō)從心，具備生命力、創(chuàng)造力和提升能力。當(dāng)它們組合起來(lái)，心理專(zhuān)家郝濱先生認(rèn)為：“個(gè)性可界定為個(gè)體思想、情緒、價(jià)值觀、信念、感知、行為與態(tài)度之總稱(chēng)，它確定了我們?nèi)绾螌徱曌约阂约爸車(chē)沫h(huán)境。它是不斷進(jìn)化和改變的，是人從降生開(kāi)始，生活中所經(jīng)歷的一切總和?！笨傮w是說(shuō)，是個(gè)體獨(dú)立并與其他個(gè)體區(qū)分開(kāi)來(lái)的特性。

當(dāng)下的散文寫(xiě)作，泛化已經(jīng)泛濫成災(zāi)，而且貼上妖美的標(biāo)簽，搖身一變，成為一種所謂的“先鋒”。它們?nèi)鄙倬竦臐舛龋【秩爰◇w的每一處，更多的是在起哄。作家溫新階獨(dú)往獨(dú)來(lái)，在鄂西的山野中尋找

生命的原生態(tài)和自然狀態(tài)。“鄂西的男人們一輩子在山巒間行走，一直想看看天邊的陽(yáng)光或是晚霞，卻一直沒(méi)有能走到那片陽(yáng)光或是晚霞中去?！币粋€(gè)男人走在山野中，這不是旅游觀光，而是為了生存，負(fù)重前行。背在身上的金竹腳背簍，不是演出的道具，它是生活中裝載物品的工具。這只大地生長(zhǎng)竹子編織的背簍，結(jié)實(shí)耐用，和人的肌膚相貼，吮吸身體的溫暖、滲出的汗水和情感。他們?nèi)缬半S形，既是勞作工具，又是寂寞中形影不離的伙伴。

作家溫新階對(duì)竹背簍的感情，從文字中表現(xiàn)出來(lái)，“韓琪回到家把那張照片遞給漆叔，漆叔看著照片，眼淚花花地，已經(jīng)遠(yuǎn)去的歲月像放電影一樣一幕幕在眼前閃過(guò)，他趕了十年騾馬，十年，三千多個(gè)日日夜夜，有許多難忘的記憶，有許多感人的片段，構(gòu)成他人生中色彩斑斕的一頁(yè)?，F(xiàn)在，自己也老了，他趕過(guò)那些騾馬肯定早已不在世上，過(guò)去的騾馬道已經(jīng)荒草及腰，只有水泥公路上，汽車(chē)來(lái)往如梭，幾乎家家戶(hù)戶(hù)都買(mǎi)了小車(chē)，兒子的一輛車(chē)據(jù)說(shuō)大幾十萬(wàn)，買(mǎi)個(gè)醬油都要開(kāi)車(chē)去的?！彼俣雀淖儠r(shí)間，也改變?nèi)伺c記憶的關(guān)系。一張圖片，引起的不僅是回憶，也是安慰和尋找。不同的車(chē)，由不同的人操作，人與汽車(chē)是機(jī)器的接觸，人與騾馬的交往，是生命與生命，體溫與體溫的貼近。這種過(guò)程刻骨銘心，一生的惦念。老眼中淌出的淚結(jié)滿(mǎn)滄桑，核中積存的情感，不帶一點(diǎn)矯情。

時(shí)間是情感的流動(dòng)，這是痛苦的。作家溫新階寫(xiě)出的每個(gè)字，，飽吸大地豐富的營(yíng)養(yǎng)。簡(jiǎn)白中，寫(xiě)出的每一個(gè)字，看似隨意的描寫(xiě)，卻是道出人生的痛苦和發(fā)問(wèn)。如果套用在文學(xué)創(chuàng)作上，可以說(shuō)什么樣的作家，就講什么樣的話(huà)，寫(xiě)什么樣的作品。作家的心胸越廣大，眼界就遼遠(yuǎn)，奔向遠(yuǎn)方，有著自己獨(dú)立的精神體系，他寫(xiě)出的不論任何作品，都會(huì)遠(yuǎn)離虛假，越來(lái)越真實(shí)。“自然者，道之真也?！钡兰艺f(shuō)出真，它是萬(wàn)物的自然而然的本性。真是事物的組成部分，是存在于之中的情，是存在于具體事物之中的義。作品的好壞，流傳多久，決定它的價(jià)值，是否有存在的意義。

散文不是簡(jiǎn)單的生活記憶，它是從胸襟中洶涌而出的激流，帶著原性生命狀態(tài)，未經(jīng)過(guò)塵浸染的激情。它具有真實(shí)、個(gè)性和素樸，一路高歌，留下的是生命的大歌。如果情感虛假了，布滿(mǎn)水分，脫離散文的本質(zhì)，喪失野性植物精神的寫(xiě)作。

馬克·吐溫指出：“有時(shí)候真實(shí)比小說(shuō)更加荒誕,因?yàn)樘摌?gòu)是在一定邏輯下進(jìn)行的，而現(xiàn)實(shí)往往毫無(wú)邏輯可言?！弊骷覝匦码A是獨(dú)立的個(gè)體，他對(duì)生活的認(rèn)識(shí)，有著自己的看法和表現(xiàn)。這使他的文體鮮明,不加過(guò)多的修飾，丟失真實(shí)的原貌。筆力的豐富,讓文體多維如同一棵大樹(shù),承載更多內(nèi)容。

作家溫新階的鄂西，不僅是記憶中的事情，那是他文學(xué)中最重要的一部分，也是構(gòu)筑文本中組織的元素。

作家溫新階高揚(yáng)自己的風(fēng)格。他的每一個(gè)文字，飽含靈魂的纖維，保持一顆火熱的心，忠誠(chéng)于家鄉(xiāng)大地。