如果說西方藝術(shù)如同明暗變幻的色塊將人包裹，那東方藝術(shù)更讓人聯(lián)想到不斷運(yùn)動與延伸的線條，總有余音繞梁。而線條之于繪畫，便有了形態(tài);線條之于家具，便有了形體;線條之于建筑，便有了空間。這一條條看似細(xì)微的線條連接起和延伸出的正是東方文化的精氣神，是和而不同的東方哲思。

由此出發(fā)，日本建筑師隈研吾、中國藝術(shù)家王傳峰、中國臺灣設(shè)計師陳仁毅一拍即合，決定“三手連彈”，共同舉辦一次跨界建筑、繪畫和家具設(shè)計的全球巡展——“和而不同”。而作為該次三人展的序幕，其同名新書《和而不同》的發(fā)布會于今夏在東京國立博物館法隆寺寶物館舉行。200余位來自中、日兩國的政要、藝術(shù)家、設(shè)計師及收藏家前來祝賀，共同見證了這3位東方美學(xué)先行者對新時代里東方美學(xué)價值觀的一次“和而不同”的實踐探討。

在新書自序中，隈研吾寫道：“傳統(tǒng)和現(xiàn)代如何和諧共生;空間和時間如何交融匯聚;我所創(chuàng)造的建筑如何更好地觸碰到人們的靈魂……如此種種都是我未曾止息的探索的原點(diǎn)。在這樣的碰撞之中，我感受到全新的力量——材質(zhì)自身為建筑創(chuàng)造的古典韌性，以及設(shè)計與創(chuàng)新為建筑賦予的全新生命力，無不可以拓展建筑的內(nèi)涵。虛實、有無、自然、禪意，無不可以構(gòu)成建筑的外延?！倍谮裱形岫嗄昀嫌选⒙萌罩袊囆g(shù)家王傳峰眼中，隈研吾的設(shè)計將傳統(tǒng)建筑的比例拉長，總讓人在其中感受到接近禪宗的忘我與純粹，令人心向往之。而作為隈研吾的書法“指導(dǎo)員”，他常常在自己代表性的畫作系列“魚”中請這位日本老友來題字。從最初的羞于提筆，到后來憑著線條感覺肆意運(yùn)筆，這兩位創(chuàng)作者之間有了彼此不言而明的默契。再反觀王傳峰的繪畫，從自己童年時代在沂蒙山山洞里偶然看到的魚類化石上拓下深刻印象，于是有了他筆下線條硬朗且略帶遠(yuǎn)古意味的游魚形象。至于浸淫中國古代藝術(shù)品圈多年的陳仁毅，在當(dāng)代中式家具設(shè)計方面著力已久。在他看來，如果隈研吾的建筑是用線條構(gòu)筑無限接近禪的努力，王傳峰的繪畫是用線條傳達(dá)穿越古今的藝術(shù)魅力，那他自己期冀的是利用抽象的線條構(gòu)筑出中式家具中一種“禮”的美德?！岸Y”是傳統(tǒng)中國人修身、齊家、治國、平天下的最高要求，到了當(dāng)代，它即變?yōu)橐环N懂是非、知進(jìn)退的分寸感，這些感受都可以通過一件家具的線條呈現(xiàn)出來。

于是，此次三人展也朝望通過建筑、設(shè)計與藝術(shù)的跨界，讓隈研吾、王傳峰與陳仁毅將水墨、線條、空間與有無、虛實、禪意等有機(jī)地結(jié)合在一起，以探求藝術(shù)與東方美的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。“君子和而不同”，這是孔子告訴我們的道理，現(xiàn)在3位不同領(lǐng)域的代表人物又從各自精耕的領(lǐng)域出發(fā)，用“三維”的視角對東方文化的不同面相進(jìn)行探討，以期“看看能否帶動更多的人來討論、更多的人來實踐，為此我們愿做扔出去的第一塊石頭”，陳仁毅如此表達(dá)。

同時，為了這本新書對“東方”的完美呈現(xiàn)，王傳峰邀請了兩位他心中很“禪意”的大師筱山紀(jì)信和中島英樹來為本書進(jìn)行攝影和書籍設(shè)計，如此強(qiáng)強(qiáng)聯(lián)手的神仙組合共同追求的卻是那“欲辨已忘言”的禪的意境。而禪家之“空無”在當(dāng)代也可以是一種通往無限可能的積極態(tài)度。各位大家到場，各抒己見、和而不同，這也正是所謂“新”東方美學(xué)邁向未來世界的堅實的第一步。