建筑能為精神提供安放空間，比如散布在農(nóng)村中的寺廟就為農(nóng)村生活提供了豐富的意義。即使小如一村，公共建筑也擁有強(qiáng)大的文化凝聚力，能發(fā)揮道德教化、文化傳承和陶冶靈性三個(gè)層次的功能。

光村內(nèi)的《整齊村社碑記》中記載：“凡有志于人心風(fēng)俗者，太上變化之，其次愧厲之，其次整齊之。變化之則有以民其跡；愧厲之，則有以感齊心；整齊之，則有以一其志。是故變化不待于愧厲；愧厲不待于整齊。而由整齊而愧厲而變化，此亦善風(fēng)俗者斬磨而致之一端也?！边@段話說(shuō)明，道德教育是人們生活的一部分。外在的提醒可能會(huì)讓人有不自然、不自由的感覺(jué)，但卻擁有完整的道德教育作用?！罢R之”指的就是共同信仰的道德教化作用。

福勝寺的修繕碑記中記載：“古有福勝寺者以振乾綱，非徒為邀福計(jì)……得山川鐘毓之靈，為一村文脈之所系焉。”在古絳州（今新絳縣），文運(yùn)旺的村莊都會(huì)修建魁星閣。當(dāng)?shù)氐囊皇酌裰{唱道：“絳州才子牛毛多，各處都建魁星閣……”修建魁星閣就屬于鄉(xiāng)村文化建設(shè)。

《重修福勝寺序》中記載：“修理神祠為作福第一事，為世人言之也；然修理神祠不為作福計(jì)，為高人言之也。”通常認(rèn)為，中國(guó)人的宗教信仰其實(shí)是信奉各種各樣具有超越自然、超越人世力量的掌管財(cái)、官、禍、福的神靈，具有強(qiáng)烈的利己性和現(xiàn)實(shí)的功利性?！靶蘩砩耢魹樽鞲！?，或?yàn)樯伲驗(yàn)榘l(fā)財(cái)，或?yàn)榍笃桨?、祛病消?zāi)、謀求現(xiàn)實(shí)利益，還達(dá)不到“修神”的精神信仰的境界。對(duì)于普通人而言，民間宗教對(duì)于他們的意義在于“祈?！保粚?duì)于“高人”而言，修建神祠的目的是為祭神修心，即凈化人內(nèi)在的神性和靈性，建構(gòu)個(gè)人的精神世界。

當(dāng)空間消弭了思想的時(shí)間屬性，時(shí)間和空間就是一致的。站在這樣的地方，會(huì)不由自主地理解了這些建筑彼時(shí)彼地對(duì)于社會(huì)和人的作用，而不會(huì)再站在“進(jìn)步的現(xiàn)代”的角度來(lái)批判這種思想、那種學(xué)說(shuō)的落后。這是因?yàn)?，精神和信仰是落?shí)在個(gè)人層面上的，并時(shí)刻追隨人們。如果信奉宗教僅僅止于利己，便達(dá)不到宗教精神實(shí)質(zhì)上的博愛(ài)、奉獻(xiàn)。但我們也不能因?yàn)橹袊?guó)人信仰的功利性、現(xiàn)世性而忽視宗教對(duì)于他們的影響，忽視宗教在建構(gòu)鄉(xiāng)村社會(huì)和倫理教化中的作用。

光村村民藺永茂回憶：“自從記事起，我就知道光村是新絳最好的村莊，因?yàn)檫@里的人們有自己的信仰。這個(gè)只有幾百戶人家的小村莊有著豐富的精神世界。在這其中儒學(xué)起了很大作用，宗族教育也起著重要作用。在光村，即便是住宅建筑，如薛家大院，其中的匾額、楹聯(lián)等都對(duì)人具有啟迪教育作用。履中書(shū)院中就有‘勿為一言可欺也，須知有天地鬼神之鑒察；勿為一事可忽也，須知有禍福利害相聯(lián)’的楹聯(lián)。文化支撐著社會(huì)，而‘禮’協(xié)調(diào)了社會(huì)中的關(guān)系。大到國(guó)家，小到家庭，文化和‘禮’都在其中起著重要作用。光村歷史悠久，民俗豐富，在民間宗教的信仰中蘊(yùn)含著對(duì)生的禮贊和對(duì)死的祝福。如何理解這些文化傳統(tǒng)對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)的影響以及在百姓生活中的作用？要重視文化對(duì)于新絳人的塑造。現(xiàn)在新絳已經(jīng)成立了文化促進(jìn)會(huì)。新絳沒(méi)有煤，沒(méi)有礦產(chǎn)，能依靠的只有文化?！?/p>