■ 汪 抒

第44屆世界遺產(chǎn)大會(huì)將于2020年在福州舉辦，這是福建向世界展示歷史名城、古建筑風(fēng)貌和歷史文化底蘊(yùn)的良好機(jī)會(huì)，也為世界了解福建、了解中國(guó)打開氤氳著濃郁鄉(xiāng)愁的一扇窗。

習(xí)近平總書記對(duì)世遺保護(hù)曾作出重要指示：“讓收藏在博物館里的文物、陳列在廣闊大地上的遺產(chǎn)、書寫在古籍里的文字都活起來(lái)?！彼?7年前作的《〈福州古厝〉序》中指出，“保護(hù)好古建筑、保護(hù)好文物就是保存歷史，保存城市的文脈，保存歷史文化名城無(wú)形的優(yōu)良傳統(tǒng)。”要讓人民“望得見山、看得見水、記得住鄉(xiāng)愁”。

近年來(lái)，福建省委省政府不斷加大人力、財(cái)力、物力投入，全力推進(jìn)歷史文化名城和文物保護(hù)工作，通過(guò)不斷完善古建文物保護(hù)法規(guī)體系，引進(jìn)社會(huì)資本參與保護(hù)修復(fù)，延續(xù)歷史文化脈絡(luò)，極大提升了福建人文基因的底蘊(yùn)，彰顯了福建歷史文脈與城鄉(xiāng)融合發(fā)展的印記。

寧德畬風(fēng)樓

千年嬗變留存的豐富與多樣

福建境內(nèi)現(xiàn)存的古民居、古建筑既豐富又具有多樣性。其最早的民居古建可追溯到兩晉時(shí)期，歷經(jīng)千年嬗變，至今大部分仍保存完好。在那豐富與多樣的滄桑形制和斑駁肌理中，依然蘊(yùn)藏著各個(gè)歷史時(shí)期的歷史印記。

入閩的漢民來(lái)到福建后，帶來(lái)的中原傳統(tǒng)建筑特色，直接影響著當(dāng)?shù)氐拿窬咏ㄖ?。這種影響，又由于地區(qū)之間具體情況的不同，而出現(xiàn)很大差異。在沿海地帶，當(dāng)時(shí)社會(huì)安定、經(jīng)濟(jì)繁榮，南遷的漢人在融入當(dāng)?shù)爻浅赝亟?、街坊劃分、建筑布局和形式等方面，都明顯可見中原傳統(tǒng)形式的影響。在民居建筑中，吸收了四合院民居的格局形制。

閩南紅磚厝

南遷到閩西的中原人（客家人），雖然他們?cè)陲L(fēng)俗語(yǔ)言上，長(zhǎng)期保持著很多中原一帶的特點(diǎn)，但因這里山高林密，常有盜匪出沒，安全防范成為建造民居的一個(gè)重要原則，這就形成了聚族而居，營(yíng)建集體住宅的傳統(tǒng)。

福建的邊緣地區(qū)，由于歷史原因或地理?xiàng)l件，形成與鄰省相同或相似風(fēng)格的民居建筑。如閩南的紅磚厝，俗稱“紅磚白石雙坡曲，出磚入石燕尾脊，雕梁畫棟皇宮式”。紅磚民居建筑使用紅磚紅瓦，用白色花崗巖做臺(tái)基階，石屋頂多為兩端微翹的燕尾脊，壁廊脊等細(xì)部裝飾則十分精致。

土樓

遷徙中的不懈追求與融合

福建境內(nèi)現(xiàn)存的古民居，最早的是在兩晉時(shí)期留下來(lái)的。福建北部地區(qū)是北方漢民入閩最先到達(dá)并最早開發(fā)的地區(qū)。他們大都是從浙南、贛東北等周邊地區(qū)再遷入，最后選擇在福州、福安、建甌等地開基。

由于福建北部山高林密、峽深水急，對(duì)外交通極為不便，生產(chǎn)及生活條件比較惡劣。北方移居來(lái)的漢民北部短暫居留后，就又向閩江下游及沿海等生產(chǎn)生活條件比較好的區(qū)域遷徙。

這一遷居路線，反映了先民對(duì)居住地的不懈追求。最早構(gòu)建的民居一般都受到河流、山脈等自然條件的影響，聚落的形成與發(fā)展多帶有地域的明顯特征，這也反映出福建古民居與環(huán)境的融合過(guò)程以及當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗民情的同化軌跡。

此外，福建沿海民居又有自己的特色。如福建晉江潯埔村，用蚵（海蠣）殼建造民居。海蠣殼凹面朝下，層層疊好，并用三合土粘合，看上去仿佛一排排魚鱗，灰白粗糙的蠣殼墻面與細(xì)膩的紅磚形成對(duì)比，清爽鮮明，散發(fā)著海洋氣息。蠣殼墻不僅具有隔音效果，而且冬暖夏涼，堅(jiān)固耐用，還不怕蟲蛀。

福州三坊七巷的民居形制別具一格，馬鞍墻除了具有較高的審美價(jià)值和實(shí)用價(jià)值外，還隱藏著吉祥的祈求夙愿。馬鞍墻上面的天際輪廓線構(gòu)成龍脊，脊背上的青瓦象征著龍鱗，而馬鞍墻的翹角是鳳尾的形式，龍與鳳交織在一起，象征“龍鳳呈祥”。

因地制宜的民居建筑形制

據(jù)了解，福建北部地區(qū)古民居可分為東部民居、西部民居、中部山地民居三類。東部類型與福州地區(qū)的民居建筑大致相同，山墻以曲線形為主，墻體土多磚少，裝飾重在木雕；西部類型接近于徽派民居，山墻以分段迭落式為主，墻體磚多土少，裝飾重在磚雕；中部山地民居以樓居為主要形式。

一般而言，考慮到地理因素的制約，村落擇址時(shí)必須盡量依循依山傍水、可耕可居等實(shí)用原則。但在實(shí)際條件下，村落和民居建筑對(duì)山、水的追求各有側(cè)重，其最終形成的格局也不盡相同。

風(fēng)水學(xué)認(rèn)為水能聚氣，故處于冠帶形河水的凹曲之處建基，背山面水，山水相依，既獲交通之便，又具安全防御之功。此類地理位置較佳的村落，形成歷史一般較早，村落的規(guī)模較大，村中規(guī)劃較好，并多在水尾、碼頭、路口、街口等處建立各類宮廟、坊亭。

福建寧德古民居，一般用土筑矮墻圍護(hù)，清水木構(gòu)架；講究的用夯土砌筑風(fēng)火山墻，石砌墻基，也有用實(shí)心磚砌墻體。建筑的山墻多為曲線（帽形或鞍形）或人字形，前后縱列式，平面多帶門樓或門廳式，普遍使用石柱礎(chǔ)。民居中雕刻較少，多集中在正厝前廊的木制軒頂、挑檐上。

地處寧德東北部的福鼎以及壽寧西部等地方的民居建筑，其風(fēng)格更接近于浙江民居。主要特征表現(xiàn)為圓形月梁，木石構(gòu)件等雕飾精細(xì)，尤其軒廊及挑檐部位的裝飾更顯繁縟。

中部山地民居，建筑風(fēng)格與東部民居接近，但外部造型更顯豐富，墻頭起翹張揚(yáng)，室內(nèi)如照壁、門窗、柱頭等處裝飾較多，強(qiáng)調(diào)色彩的對(duì)比。

三坊七巷全景圖

“天人合一”的理想聚落

明清時(shí)期的中國(guó)南方農(nóng)村地區(qū)，儒家倫理道德學(xué)說(shuō)已經(jīng)形成。這種宗法制度和道德觀念，對(duì)村落的形成、民居的平面布局、房間構(gòu)成等都有著深刻的影響。而當(dāng)時(shí)盛行的風(fēng)水觀念，特別是天人合一觀念，在古村落古名居營(yíng)建中直接影響著村落布局和民居建筑。

福建土樓堪稱“天地人”結(jié)合的典范。分布在福建西部和南部山地的土樓，是世界上獨(dú)一無(wú)二的大型夯土民居建筑。這些土樓產(chǎn)生于宋元時(shí)期，成熟于明末、清代和民國(guó)時(shí)期。土樓依山就勢(shì)，布局合理，吸收了中國(guó)傳統(tǒng)建筑規(guī)劃的“風(fēng)水”理念，適應(yīng)聚族而居的生活和防御的要求，巧妙地利用了山間狹小的平地和當(dāng)?shù)氐纳?、木材、鵝卵石等建筑材料，是一種自成體系，具有堅(jiān)固、防御性強(qiáng)特點(diǎn)，又極富美感的生土建筑。

據(jù)了解，福建土樓利用未經(jīng)燒焙的土并按一定比例的沙質(zhì)黏土和黏質(zhì)沙土拌合而成，用夾墻板夯筑而成的兩層以上的房屋。其形狀有圓形、方形、橢圓形、弧形等。走進(jìn)土樓，卵石鋪就的天井地面，鑲嵌著象征五行的圖案，周圍住房環(huán)繞，居中是一個(gè)小中堂，堂上懸掛著族訓(xùn)……

福建土樓包括永定的高北土樓群、洪坑土樓群、初溪土樓群和衍香樓、振福樓；南靖縣的田螺坑土樓群、河坑土樓群、云水謠的和貴樓、懷遠(yuǎn)樓；華安縣的大地土樓群等，無(wú)不反映天地人和的風(fēng)水優(yōu)選思想。

用這種觀念來(lái)審視，就會(huì)發(fā)現(xiàn)土樓建筑視野開闊，通風(fēng)采光良好，山水人三者自然和諧，同時(shí)揉進(jìn)了人文因素。尤其是數(shù)十戶人同住一樓，反映了客家人聚族而居、和睦相處的家族傳統(tǒng)。

福建古名居古村落既是悠久歷史傳承的載體，也是深厚人文積淀的反映，成為當(dāng)今鄉(xiāng)土社會(huì)中珍貴的歷史文化遺產(chǎn)。福州是福建省會(huì)城市，是一座擁有7000多年歷史文化積淀和2200多年建城史的古城，歷史建筑多達(dá)654處，有眾多的歷史文化遺產(chǎn)，被國(guó)務(wù)院確定為第二批國(guó)家歷史文化名城。第44屆世界遺產(chǎn)大會(huì)在福州舉辦，是福建向全世界展示歷史文化底蘊(yùn)的窗口，同時(shí)也是福建彰顯古建保護(hù)傳承的良好時(shí)機(jī)。