朱曉丹(成都理工大學(xué) 傳播科學(xué)與藝術(shù)學(xué)院,四川 成都 610059)

中國(guó)少數(shù)民族題材電影是中國(guó)百年電影史上的重要組成部分，對(duì)維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一、促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)和社會(huì)和諧發(fā)展具有重要作用。少數(shù)民族題材電影不僅屬于中國(guó)電影藝術(shù)，而且屬于少數(shù)民族文化范疇，也是挖掘、傳播和保護(hù)我國(guó)少數(shù)民族豐富的文化資源的有效途徑之一，具有政治價(jià)值、文化價(jià)值和產(chǎn)業(yè)價(jià)值。各族人民通過(guò)電影來(lái)了解少數(shù)民族人民的民族風(fēng)情和民俗文化，電影無(wú)疑成為少數(shù)民族和各族人民溝通的橋梁，不少學(xué)者和導(dǎo)演在少數(shù)民族電影的理論和實(shí)踐方面貢獻(xiàn)出自己的力量。聚集在云、貴、川地區(qū)的彝族是少數(shù)民族的重要組成部分，彝族電影也得到了學(xué)者們的重視，新中國(guó)成立后的彝族電影——《阿詩(shī)瑪》作為彝族電影的精品，被大眾所熟知并廣為流傳，它的思想交融性和民族文化的藝術(shù)性是之后的彝族電影無(wú)法替代的。之后各個(gè)時(shí)期出現(xiàn)的《從奴隸到將軍》《奢香夫人》《彝海結(jié)盟》《走山人》《大涼山傳奇》《金沙水拍》《金沙戀》《花腰新娘》《茶花彝女》等彝族影片，無(wú)論是戰(zhàn)爭(zhēng)題材還是愛(ài)情題材抑或是喜劇、劇情片都表達(dá)了彝族兒女在那個(gè)時(shí)期的生活狀態(tài)以及特有的民俗文化，具有濃厚的意識(shí)形態(tài)色彩。

在歷史的變遷、文化發(fā)展的洪流中，特殊歷史時(shí)期的彝族電影同樣遭到重創(chuàng)，作品質(zhì)量與數(shù)量堪憂，傳播渠道受挫，傳播效果如何也可想而知。如今的上線電影在視覺(jué)營(yíng)造、聽(tīng)覺(jué)刺激以及故事搭建方面較民族電影出彩，但是從文化傳播角度出發(fā)，研究民族電影的敘事方式是尤為重要的，而且將電影敘事學(xué)的研究方法和研究思路運(yùn)用于少數(shù)民族電影研究，在中國(guó)依然非常薄弱。彝族電影的視聽(tīng)敘事以及所表達(dá)的文化意義也是民族電影研究的重要一環(huán)。

一、畫(huà)面語(yǔ)言打造視覺(jué)敘事

電影是聲音、畫(huà)面與文學(xué)語(yǔ)言相結(jié)合的產(chǎn)物，畫(huà)面作為電影的直觀表達(dá)，在電影敘事語(yǔ)言研究中是舉足輕重的，也是電影空間敘事的重點(diǎn)。影像是電影文本中的視覺(jué)符號(hào)，充當(dāng)著視覺(jué)敘事的載體，影像與影片光線、布景、色彩以及蒙太奇(1)蒙太奇(Montage)在法語(yǔ)是“剪接”的意思，但到了俄國(guó)它被發(fā)展成一種電影中鏡頭組合的理論，在涂料、涂裝行業(yè)蒙太奇也是獨(dú)樹(shù)一幟的藝術(shù)手法和自由式涂裝的含義。當(dāng)不同鏡頭拼接在一起時(shí)，往往又會(huì)產(chǎn)生各個(gè)鏡頭單獨(dú)存在時(shí)所不具有的特定含義。的剪輯手法共同呈現(xiàn)影片的視覺(jué)盛宴。

(一)建構(gòu)有民族風(fēng)情的影像符號(hào)

影像是電影符號(hào)研究的主體，電影中的影像主要有人物影像和實(shí)物影像兩種。因此，在彝族題材的影視中人物影像和實(shí)物影像也同樣得到展現(xiàn)。

彝族題材電影主要以彝族人民為主人公來(lái)建構(gòu)人物影像地。電影《走山人》中，主人公拉布性格孤僻，不可親近，為守護(hù)大山堅(jiān)持不懈地行走在深山，最后為保護(hù)大山珍稀物種付出生命。《花腰新娘》中，鳳美天真善良、直率、倔強(qiáng)、單純地愛(ài)慕阿龍；阿龍憨厚樸實(shí)，繼承傳統(tǒng)，訓(xùn)練舞龍隊(duì)，與鳳美青梅竹馬，在適齡結(jié)婚后，由于彝族“歸家”(2)男女成婚后新娘不能與新郎同房，最少要等三年，新娘才能住進(jìn)新郎的家。習(xí)俗，鳳美醉酒后違反習(xí)俗規(guī)定爬到阿龍房間，阿龍膽小懦弱循規(guī)蹈矩退還了鳳美的腰帶，兩人感情破裂?？梢?jiàn)，在電影敘事中，角色人物的性格、神態(tài)、表情除了表現(xiàn)人物特點(diǎn)、增加視覺(jué)效果，在敘述故事方面也是至關(guān)重要的。

彝族影片中除了人物影像還有實(shí)物影像，彝族題材的影片大多在原生態(tài)的彝族人民聚集地取景?！痘ㄑ履铩分校P美在打破“歸家”習(xí)俗后被父親關(guān)在自家二樓的木屋里，這也是彝族人民常見(jiàn)的建筑風(fēng)格，就地取材，利用原木搭建住所。除了房屋結(jié)構(gòu)作為敘事的實(shí)體背景，彝族題材影片中還有大量富有民族特色的道具，舞龍——彝族人民信奉神龍，認(rèn)為神龍可以保佑家鄉(xiāng)風(fēng)調(diào)雨順，牛羊肥碩，故有舞龍來(lái)祭祀神龍以求平安；服飾——彝族兒女有其特有的民族服飾，婦女一般上身穿鑲邊或繡花的大襟右衽上衣，戴黑色包頭、耳環(huán)，領(lǐng)口別有引排花；大煙斗——在諸多影片中，彝族長(zhǎng)者都會(huì)手?jǐn)y一個(gè)大煙斗，右手托著，代表自身是一家之主，證明自己的身份和地位。這些實(shí)物影像在影片視覺(jué)敘事中與人物影像相融合，凸顯人物特點(diǎn)，彰顯民族文化，推進(jìn)敘事進(jìn)程。

(二)光與影凸顯造型效果

在電影視覺(jué)敘事中，攝影機(jī)與光線的結(jié)合形式多種多樣，拍攝出的影像亦是表達(dá)不同的含義，不同的被攝體、不同的景、不同的光源在攝影機(jī)的變動(dòng)下是截然不同的。彝族題材電影的光線運(yùn)用同樣豐富多彩。

光線的合理運(yùn)用對(duì)影片有塑造人物形象、表達(dá)影片的視覺(jué)風(fēng)格、創(chuàng)造環(huán)境的氣氛等強(qiáng)大的敘事功能?！恫杌ㄒ团分校诨璋档男∥堇?，女主爾果的哥哥旺甲與男主納蘇商量如何嫁接茶花——喜鵲姑娘，兩人臉部的光線明暗分明，人物立體感增強(qiáng)，也從側(cè)面表明旺甲和納蘇的雙面性。影片的開(kāi)頭展現(xiàn)的是郁郁蔥蔥的樹(shù)木，仰拍天空，一縷明媚的陽(yáng)光照射進(jìn)來(lái)，在樹(shù)葉的遮擋下，陽(yáng)光若隱若現(xiàn)，這是比較常見(jiàn)的散射光，勾畫(huà)平面，雕塑空間，使得畫(huà)面的效果柔和而平淡。影片以長(zhǎng)輩敘述火把節(jié)的由來(lái)為開(kāi)頭，這是一種特定的光源——火，由此形成效果光，使得視覺(jué)效果明確。彝族題材的影片大多通過(guò)太陽(yáng)(朝陽(yáng)、夕陽(yáng))以及月光來(lái)分割時(shí)間，影片也會(huì)多次出現(xiàn)自然光源的剪影，也是電影制作的慣用手段，亦是電影敘事的普遍敘事方式。

(三)有意味的構(gòu)圖突出敘事重點(diǎn)

在攝影中拍攝對(duì)象與背景講究構(gòu)圖，那么在電影中每一幀的畫(huà)面也需要精心構(gòu)圖，主體、陪體和環(huán)境共同構(gòu)成畫(huà)面。

彝族題材的影片中，涉及空鏡頭的構(gòu)圖基本屬于紀(jì)實(shí)風(fēng)格構(gòu)圖，忠于現(xiàn)實(shí)環(huán)境，摒棄刻意營(yíng)造畫(huà)面的形式美感，突出彝族自然景觀的秀麗：青山綠水，巍峨大山，森林茂密，涓涓細(xì)流，以及梯田式的彝族地貌。在《花腰新娘》中，影片開(kāi)頭呈現(xiàn)了一場(chǎng)鳳美和阿龍的婚禮，主人公端坐正中央，鏡頭平視，婚禮現(xiàn)場(chǎng)布置中規(guī)中矩，構(gòu)圖極具表現(xiàn)風(fēng)格，意在突出彝族婚禮的儀式感?！恫杌ㄒ团芬陨讲杌ā铲o姑娘為背景，講述男女主愛(ài)花、護(hù)花的故事。影片開(kāi)頭一位長(zhǎng)輩給小女孩講述喜鵲姑娘的由來(lái)，鏡頭以花與枝葉做前景、人物為后景形成這樣前后景的構(gòu)圖，表明彝族人與山茶不可忽視的緊密聯(lián)系，視茶花為生命，并誓死保護(hù)古山茶。當(dāng)旺甲上紫溪山找阿爹放棄山林回家時(shí)，導(dǎo)演以樹(shù)木枝葉為邊框，人物為中心構(gòu)圖，說(shuō)明彝族人民和大山不可分割的聯(lián)系。這樣以部分枝葉或花朵做前景，既隔斷了復(fù)雜的自然景觀對(duì)鏡頭的破壞也突出人物的主體地位，一舉兩得。

(四)色彩變幻隱喻敘事背景

在中國(guó)傳統(tǒng)色彩觀念中，色彩不是一種單純的視覺(jué)印象或自然規(guī)律，它與宗教信仰、社會(huì)理念等有著密切關(guān)聯(lián)，同樣承載著“成教化、助人倫”的諸多功能和內(nèi)涵，這點(diǎn)也同其他民族一樣，各自具有不同的色彩象征意義和色彩習(xí)慣。

影片中，色彩的變幻不僅增強(qiáng)了視覺(jué)效果，而且與影片的敘事結(jié)構(gòu)相結(jié)合，為故事的發(fā)展賦予了不同的意蘊(yùn)。彝族題材的影片中最為凸顯色彩特點(diǎn)的是彝族兒女的服飾，且以黑青為主色，紅、黃為輔，形成獨(dú)有的彝族三色文化，以綠、紫、白等色搭配，搭配多變實(shí)現(xiàn)了視覺(jué)感受的豐富。黑色寓意端莊威嚴(yán)，在影片中不難發(fā)現(xiàn)，所有的長(zhǎng)者都以黑色為底色，象征地位和資歷。紅色對(duì)于中華民族的意義非凡，中華民族以紅色象征吉祥如意、萬(wàn)事順心。彝族服飾的紅色元素表明彝族人民的性格熱情、豪放、勇敢、好客，而且紅色在婦女的服飾刺繡中是主色，而黃色象征光明與未來(lái)，是服飾的點(diǎn)睛之筆。彝族是一個(gè)崇拜火的民族，由于特殊的地理環(huán)境，高寒濕冷，“火”對(duì)于彝族人民意義非凡。

《阿詩(shī)瑪》這部經(jīng)典的彝族影片，通過(guò)色彩來(lái)表明人物善惡，阿詩(shī)瑪與姑娘們的服飾居住環(huán)境以及自然布景都是鮮艷奪目的，而當(dāng)阿詩(shī)瑪被惡人劫走，惡人的服飾以及妝容都比較暗黑，從而從外表的搭配和布景的色調(diào)體現(xiàn)人物的內(nèi)心。

(五)鏡頭語(yǔ)言突出敘事主題

在彝族題材電影中風(fēng)景鏡頭基本為大遠(yuǎn)景和遠(yuǎn)景，《走山人》中巍峨秀麗的圣山、《花腰新娘》中瀑布的雄壯和溪流的平靜、《茶花彝女》中唯美的夕陽(yáng)，導(dǎo)演通過(guò)遠(yuǎn)景鏡頭來(lái)表現(xiàn)彝族的地形地貌、壯美景色。那么影片中的人物拍攝大都采用中近景或特寫(xiě)。《走山人》中拉布在聽(tīng)到槍聲后驚恐的眼神特寫(xiě)，淋漓盡致地表現(xiàn)出拉布對(duì)盜獵者的憎恨和守護(hù)大山的決心?！栋⒃?shī)瑪》中阿詩(shī)瑪被強(qiáng)行劫走與阿黑出現(xiàn)在她眼前的那一刻，阿詩(shī)瑪?shù)谋砬樽兓貙?xiě)一目了然地表達(dá)她的絕望與期待的心境。除了景別的變換，也有鏡頭運(yùn)動(dòng)的轉(zhuǎn)換，《茶花彝女》中導(dǎo)演大多以茶花樹(shù)為鏡頭開(kāi)始逐漸推進(jìn)人物，凸顯出茶花樹(shù)是那么高大，而人類是那么渺小。仰拍天空以及茶花喜鵲姑娘，表明彝族兒女對(duì)大自然的敬畏以及導(dǎo)演突出主體的意圖?！蹲呱饺恕分袑?dǎo)演利用跟蹤鏡頭拍攝拉布和王龍，并通過(guò)蒙太奇的剪輯手法來(lái)營(yíng)造兩人緊張的對(duì)抗氣氛。雖說(shuō)場(chǎng)景單一，但通過(guò)跟蹤鏡頭和蒙太奇的剪輯手法表明拉布對(duì)大山堅(jiān)定的守護(hù)和王龍的不純目的，一步步達(dá)到敘事高潮。

二、聲音語(yǔ)言推進(jìn)聽(tīng)覺(jué)敘事

在電影敘事中，聲音是電影敘事中的聽(tīng)覺(jué)符號(hào)，語(yǔ)言、聲響、音樂(lè)與視覺(jué)符號(hào)共同編織一個(gè)完整的敘事語(yǔ)言系統(tǒng)。

(一)臺(tái)詞強(qiáng)化情節(jié)

語(yǔ)言在電影敘事中不可或缺，或以文字形式出現(xiàn)，如字幕、影像當(dāng)中的文字標(biāo)牌和書(shū)信內(nèi)容等；或以話語(yǔ)形式出現(xiàn)，如人物對(duì)白、獨(dú)白、旁白，以及影片中的歌詞等。

在早期的彝族題材電影中大多使用彝語(yǔ)，具有濃厚的地方民族特色，隨著時(shí)代的變遷、大眾的需求，彝族電影也開(kāi)始使用漢族演員去演繹彝族角色，漢語(yǔ)隨之也進(jìn)入彝族影片中。漢語(yǔ)的表達(dá)一方面利于大眾接受影片敘事，另一方面也能促進(jìn)彝族與漢族的融合。

在《茶花彝女》中，對(duì)白交代劇情，爾果將要返回澳大利亞，納蘇前往送別的一段臺(tái)詞：

納蘇：“聽(tīng)說(shuō)你要走了?！?/p>

爾果：“是啊。”

納蘇：“那你會(huì)把我忘了嗎？你說(shuō)話呀！”

爾果：“我說(shuō)過(guò)我的記性比忘性大?！?/p>

納蘇：“我是認(rèn)真地請(qǐng)你回答我?！?/p>

爾果：“只要手機(jī)鈴聲響起，我就會(huì)記起你?！?/p>

納蘇：“過(guò)兩天我們一塊參加火把節(jié)吧！”

爾果：“好??！”

……

這段臺(tái)詞是納蘇向爾果表明心意并得到爾果回應(yīng)，這段除了交代兩人的感情進(jìn)程，也交代了接下來(lái)的鏡頭將是“火把節(jié)”的盛況。其中一段祭祀山神和樹(shù)神的舞蹈也預(yù)示彝族人對(duì)大自然的敬畏同時(shí)也引出旺甲私自嫁接山茶惹怒阿爹，改變了阿爹出國(guó)治病的想法，又重新回到山上守護(hù)山茶，劇情在這里出現(xiàn)矛盾沖突。

旁白，扮演敘述者的角色。在《走山人》中，拉布在影片開(kāi)始就以旁白敘述者的身份介紹了彝族大山的重要意義，并以彝族的畢摩儀式開(kāi)端，以這種彝族特有的儀式文化表達(dá)大山的重要性以及與后續(xù)劇情發(fā)展形成鮮明對(duì)比。

(二)音響營(yíng)造敘事環(huán)境

聲響是聽(tīng)覺(jué)敘事中的一種，包括自然環(huán)境的聲音和社會(huì)環(huán)境聲音。彝族題材影片中最多的自然環(huán)境的聲音就是大自然的聲音，鳥(niǎo)兒的鳴叫、家禽的啼叫、流水的聲音等，無(wú)一不表明彝族人民悠閑安樂(lè)、悠然自得的生活環(huán)境?！痘ㄑ履铩分邪垘ьI(lǐng)女子舞龍隊(duì)參加比賽，激昂的鑼鼓聲、隊(duì)員們的吶喊聲、觀眾的助威聲等營(yíng)造出激烈而熱鬧的舞龍大賽的氣氛，同時(shí)也推進(jìn)敘事進(jìn)程，隨著文化節(jié)的開(kāi)展，鳳美與姐妹們幫助小七妹脫離“歸家”的俗禮。鳳美憤怒地?fù)舸虼蠊模瑥募贝俚墓穆曋斜砻鼬P美的心境和心情，致使阿龍讓鳳美“歸家”。電視里正好播放《動(dòng)物世界》，公象發(fā)情的聲音烘托出阿龍的心思，致使劇情達(dá)到高潮，鳳美拒絕“歸家”遭遇退婚。角色人物的心情通過(guò)道具發(fā)出的聲響表達(dá)，增強(qiáng)環(huán)境的重要性，渲染畫(huà)面的氛圍，表現(xiàn)人物的心境，對(duì)電影敘事表達(dá)作用顯著。

(三)歌舞烘托敘事氣氛

電影中的音樂(lè)不是孤立的存在,“音樂(lè)始終與視覺(jué)畫(huà)面居于統(tǒng)一的時(shí)間流里,畫(huà)面所展示的形象以及情節(jié)的發(fā)展,一直在客觀上引導(dǎo)著觀眾對(duì)音樂(lè)的感悟”。音樂(lè)表達(dá)語(yǔ)言和行動(dòng)都無(wú)法表達(dá)的情感，創(chuàng)造出令人心動(dòng)的情緒氛圍，表現(xiàn)民族特征與地方特色以及時(shí)代感，具有渲染氣氛推進(jìn)故事發(fā)展的敘事功能。

彝族題材的影片中歌曲和舞蹈鏡頭也是影片的主要看點(diǎn)。彝族舞蹈是彝族人民生活中的一項(xiàng)重要內(nèi)容，《茶花彝女》中爾果與納蘇也在“火把節(jié)”時(shí)感情升溫，彝族的長(zhǎng)輩們和畢摩也用特有的樂(lè)曲和舞蹈來(lái)祭祀山神和樹(shù)神，通過(guò)這種歌舞形式來(lái)表達(dá)對(duì)大自然的敬畏，與投資者嫁接山茶破壞古山茶形成矛盾沖突，推動(dòng)敘事。《阿詩(shī)瑪》是一部由民間傳說(shuō)改編的歌舞題材愛(ài)情片，影片中大量使用彝族舞蹈和歌曲，包括人物臺(tái)詞都是經(jīng)過(guò)曲調(diào)加工的歌曲，男女主從初次相識(shí)到互表心意都是以歌曲形式表達(dá)。在阿黑要出門放牧?xí)r，阿詩(shī)瑪不舍的心情由悠揚(yáng)的音樂(lè)傳遞，烘托那悲傷的氣氛。從惡人手里救出阿詩(shī)瑪時(shí)，阿黑與阿詩(shī)瑪在馬背上幸福地歌唱，音樂(lè)明快節(jié)奏感強(qiáng)，然而還是沒(méi)有躲過(guò)惡人的暗殺，阿詩(shī)瑪卷入洪流離開(kāi)阿黑，影片在悲壯的音樂(lè)中結(jié)束。《花腰新娘》中阿龍?jiān)谖蓓斘椠垼堅(jiān)诟呶萆鲜殖铸堫^揮舞手柄，演繹了一段氣勢(shì)恢宏的舞龍之舞，震驚了所有的舞龍隊(duì)姑娘們，阿龍與鳳美通過(guò)一段對(duì)唱來(lái)表明自己的心境重歸于好，可見(jiàn)舞蹈與歌曲在彝族電影具有不可忽視的敘事作用。

實(shí)際上，彝族題材電影在創(chuàng)作中呈現(xiàn)出來(lái)的愈加重視視聽(tīng)語(yǔ)言的趨向，是對(duì)傳統(tǒng)影像敘事能力的一種拓展。體現(xiàn)在視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)形式方面就是，圖像和音樂(lè)引領(lǐng)敘事，而不再局限于傳統(tǒng)的話語(yǔ)性敘事方式，真正回歸到視聽(tīng)元素本身。

三、視聽(tīng)符號(hào)彰顯民族文化

彝族題材電影通過(guò)視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)這樣直觀的敘事語(yǔ)言方式傳達(dá)電影所要表達(dá)的內(nèi)涵與意境。本文著重于影像符號(hào)、光影融合、多變構(gòu)圖、色彩搭配以及鏡頭語(yǔ)言這些視覺(jué)敘事因素。影片通過(guò)影像符號(hào)直觀呈現(xiàn)彝族電影中的人和物，光影與構(gòu)圖結(jié)合，產(chǎn)生多種鏡頭敘事方式，加之影片的場(chǎng)景布置和人物服飾色彩搭配，從視覺(jué)符號(hào)來(lái)增強(qiáng)敘事表達(dá)。與此同時(shí)與臺(tái)詞、聲響以及歌舞這樣的聽(tīng)覺(jué)符號(hào)相結(jié)合，從視聽(tīng)角度分析彝族題材電影敘事語(yǔ)言，除了挖掘影片的敘事表達(dá)也折射出彝族極具民族特色、民族風(fēng)情和文化底蘊(yùn)?！痘ㄑ履铩分邪埉?dāng)“山羊”讓姑娘們訓(xùn)練，說(shuō)道“哪有男的當(dāng)山羊的道理”：鳳美被退婚，阿龍的阿爹前去求得原諒，并說(shuō)明彝族沒(méi)有男士向女士低頭的道理，可見(jiàn)彝族男尊女卑的封建思想根深蒂固。新娘嫁入夫家還有一項(xiàng)重要的任務(wù)就是給婆婆公公燒洗腳水，合適的溫度是夫家考驗(yàn)新娘子的一種方式，可見(jiàn)彝族在日常生活禮節(jié)上的重視，傳遞出彝族婚嫁的特有民俗文化?！蹲呱饺恕分型觚堃换镞_(dá)到圣山山頂，王龍面向大山跪拜表示對(duì)大山的敬畏，雖然王龍目的不純但是為了得到大山賜予的財(cái)富依然遵循彝族的習(xí)俗。《茶花彝女》中沙紅出嫁時(shí)，與娘家人抱頭痛哭也反映彝族人民獨(dú)有的哭嫁習(xí)俗。

四、結(jié) 語(yǔ)

彝族題材電影是我國(guó)少數(shù)民族題材電影的重要的組成部分，以《阿詩(shī)瑪》為代表的彝族題材電影在中國(guó)電影史上留下了輝煌的成就，在促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)、國(guó)家統(tǒng)一、傳承民族文化、帶動(dòng)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展方面起著不可忽視的作用，有著重要的政治功能、文化功能和經(jīng)濟(jì)功能。彝族題材電影的研究視聽(tīng)分析只是其中一方面，彝族電影作為少數(shù)民族電影的一支，電影敘事方面仍須向當(dāng)代電影學(xué)習(xí)，無(wú)論是視聽(tīng)敘事還是文化表達(dá)都有待繼續(xù)努力。在理論研究方面，彝族題材電影研究過(guò)于單薄，須加強(qiáng)深度與廣度研究，借鑒其他類型電影的敘事方式重新建構(gòu)完整的民族電影研究體系，為中國(guó)電影敘事研究添磚加瓦。