戴旭楠 (哈爾濱師范大學，黑龍江 哈爾濱 150025)

葛蘭西的文化霸權體系中，一種主導意識形態(tài)力量的文化霸權，不斷與其他力量進行商討、沖突以及聯(lián)合，從而為了得到道德、政治、知識等領域的主導地位。[1]新時代的影視文化，其價值追問的最終結果就是各種意識形態(tài)在文化領域斗爭的結果。作為一種可以主導社會精神層面的意識形態(tài)能夠對人民群眾的行為、思維方式產生一定影響。

一、緣何要重視新時代影視文化的意識形態(tài)建構

意識形態(tài)電影理論，是指電影文化中蘊含一定的社會意識，并通過特定敘事和修辭方式來表示和傳達意識形態(tài)的含義。[2]這一論斷充分說明了新時代影視文化意識形態(tài)建構的目的，更展現(xiàn)了習近平總書記文藝思想中的以人民為核心的根本觀點。

(一)有利于新時代影視的文化整合

在經濟全球化潮流的推動下，文化全球化的趨勢也日益呈現(xiàn)，這就使得文化競爭力在綜合國力競爭中的地位越來越重要。新時代影視要想更好地呈現(xiàn)中國文化，就必須要進行文化的整合與創(chuàng)新。

在西方，文化一詞起源于拉丁文的動詞“Colere”，意思是耕作土地和作物培養(yǎng)，后來被逐漸引入到精神生活領域，用來指對人的精神的培養(yǎng)教育過程及其產生的成果。在中國古代，對文化的理解是文職教化之意。在我國現(xiàn)存最早的哲學著作《易》的賁卦《易傳》中，將文與化首次相連，所謂：“觀乎天文，以察時變；關乎人文，以化成天下。”先進文化不同于人們通常所說的大眾文化、精英文化、主流文化等文化形式，其本身帶有強烈的價值色彩。先進文化之所以先進，在于它能夠和善于從不同的文化中吸取優(yōu)秀成分，并形成自身的獨特優(yōu)勢，同時承認并尊重不同文化之間的差異，體現(xiàn)出開放包容性。開放是為了擴大視野，包容是為了對其他文化的尊重。因而，新時代影視文化所呈現(xiàn)的文化必然是世界性的，是在繼承世界優(yōu)秀文化和思想成果的基礎上，創(chuàng)新發(fā)展的文化。

電影《拯救大兵瑞恩》和《集結號》講述的都是普通士兵的故事，前者的結局是士兵的生命得到了延續(xù)，后者則是士兵的精神得到了延續(xù)，雖然表面上看結局不同，但其實質都體現(xiàn)了士兵的個人價值。但在《集結號》中，明顯能感覺到中國文化的思想價值，即生命的意義和個人價值的體現(xiàn)不一定只靠活著才能延續(xù)。不同類型的電影其文化標準和定位也有所不同，新時代影視文化應該在多元文化中進行優(yōu)秀文化的整合，得到國際電影市場的認同，從而更好地推動新時代影視文化意識形態(tài)的建設和發(fā)展。[3]

(二)有利于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳遞

一個民族或國家要想引領世界，就必須具有優(yōu)秀的民族文化傳統(tǒng)。我們在敘述和闡釋中國崛起、中國奇跡、中國震撼這一事實的同時，卻少有能夠走向國際社會和世界舞臺的中國思想、中國價值和中國主張。習近平總書記一再要求我們，要“講好中國故事，傳播好中國聲音，闡釋好中國特色”。就必須積極創(chuàng)新思路、手段和方法，積極講好中國故事、傳播好中國聲音，營造良好的外部環(huán)境，努力打造和構建新時代影視文化意識形態(tài)安全問題。它既要反映我國社會主義現(xiàn)代化建設進程中的中國化的世界觀、國際觀和全球觀，又要反映現(xiàn)代化、國際化、全球化進程中的中國觀和中國特色社會主義的思想內涵和價值意蘊。比如影片《功夫熊貓》，以聞名世界的中國功夫為切入點，從而喚起觀眾的民族認同感和自豪感。新時代影視文化不僅僅是將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入其中，還因此形成了正確的文化價值定位，將中華文化不斷發(fā)揚、壯大。影片《孔子》，以貼近生活的孔子人生經歷為主線，以弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為核心思想，將民族精神傳遞到每位觀眾心中。

二、新時代影視文化特點的變遷

在新時代中國特色社會主義思想和習近平文藝思想的引領下，黨的十九大報告中提出“主旋律更加響亮，正能量更加強勁”的新觀點。新時代影視文化逐漸發(fā)展成為以人民為中心的主流意識形態(tài)。新時代影視文化和以往影視文化不同，它不再將社會政治性、藝術創(chuàng)作性和商業(yè)利益性分離開來，而是突破傳統(tǒng)電影固有的創(chuàng)作思維和刻板模式，用更多元化的題材、更多樣化的表現(xiàn)、更豐滿的人物形象來展現(xiàn)新時代中國特色社會主義精神。這樣的影片更符合新時代人民大眾對文化的追求，更符合社會主義核心價值觀的有效傳播，更符合中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的弘揚和繼承。

角色安排由革命偉人發(fā)展到社會各階層。不論是傳統(tǒng)電影還是新時代的電影，人物角色塑造都是影片的核心。傳統(tǒng)電影中塑造的人物幾乎都有高大的形象，具有常人難以達到的高貴品格，這種近乎完美的人物塑造又恰恰喪失了影片的說服力和真實度。新時代影片的人物塑造具有觀眾易于接受的親和力，善于從生活的細節(jié)演繹故事情節(jié)，更接地氣，從而使人物形象更加鮮活、更加真實、更加貼近生活。

主題思想由單一發(fā)展到廣泛。傳統(tǒng)電影選題比較定式化和單一化，例如《董存瑞》《雞毛信》《青春之歌》等影片，影片題材都較為集中在突出強烈的政治色彩和革命領袖人物傳記上。而新時代影片的題材則較為廣泛，更加注重改革與創(chuàng)新，如《十月圍城》《云水謠》等影片，能夠將影片的題材和其他類型化影片結合起來，提高影片的吸引力和凝聚力。

敘事角度由一元發(fā)展到多元。傳統(tǒng)電影敘事風格單一，千篇一律，這種風格的影片缺乏感染力。新時代的影片完全改變了傳統(tǒng)電影的敘事方法，擺脫單純的說教模式，從觀眾易于接受的人物化敘事、類型化敘事等容易理解的情節(jié)入手，既兼顧了觀眾的心理需求，又體現(xiàn)了新時代深層次的文化精神。

運行模式由計劃性發(fā)展到商業(yè)性。新時代影視文化在傳播主流意識形態(tài)的同時加入了商業(yè)化運行模式，例如影片《英雄》，突破傳統(tǒng)電影單一的說教，明確表述了一個觀點，“一個人的痛苦不算什么，國家統(tǒng)一才是正路”，講述了不可分割的民族關系。傳統(tǒng)電影大多是依靠國家投入、政府支持，投入之大但收益卻少之又少，這既不符合當今社會的經濟發(fā)展要求，更削弱了電影創(chuàng)作者的積極性。因此，這也體現(xiàn)了新時代影視文化在適當加入商業(yè)化運行模式后，實現(xiàn)了經濟效益和觀眾審美的雙贏。

三、影視文化意識形態(tài)的內涵、價值及功能

(一)意識形態(tài)的內涵

“意識形態(tài)一詞最早由誰提出，目前學界還沒有統(tǒng)一的認識，但絕大多數(shù)學者認為該詞是由法國哲學家德斯蒂·德·特拉西在他的著作《意識形態(tài)原理》中提出來的，認為，意識形態(tài)指的是向群眾揭示思想的偏見和成見的根本觀念的理論，是關于自我或人類觀念的論點，帶有強烈的政治色彩?！盵4]在馬克思主義的理論體系中，意識形態(tài)是一個十分重要的概念。意識形態(tài)不是人腦中固有的，而是源于社會的存在，是由一定的經濟基礎決定并為該經濟基礎服務的思想觀念。近代以來，民族國家的發(fā)展與不同社會制度國家間的沖突和矛盾形塑了現(xiàn)代意義上的意識形態(tài)概念。西方學者大都持有“中性化”的意識形態(tài)觀，總體上認為意識形態(tài)是特定階級或利益集團的系統(tǒng)化的價值觀體系和政治思想，是一種觀念體系或信念體系。

(二)影視文化意識形態(tài)的價值

1.文化認同價值。在新時代經濟全球化階段，文化認同作為國家認同和民族認同的重要根基，不僅沒有失去其價值，相反，還成為社會發(fā)展進程中最為重要的競爭的“軟實力”。盡管認同首先出現(xiàn)于個體，但普遍的認同往往以國家為載體的形式出現(xiàn)，從而最終轉化為政治層面的認同。在這一過程中，每一個人的純粹特殊的個體的價值被所有人體現(xiàn)在這種普遍性認為的特殊性中，國家的普遍價值得到作為特殊的個人、所有人的承認。在現(xiàn)實性上，文化認同總是與民族認同聯(lián)系在一起。在新時代影視文化中，文化認同是民族認同和國家認同的重要基礎，這也是新時代影視文化所追求的終極目標。

2.思想普世價值。20世紀90年代初，“普世價值”這一詞語出現(xiàn)在中國，其開始應用在倫理學層面，慢慢發(fā)展到經濟學、政治學、文化學等領域，特別是在全球大數(shù)據和多樣化的意識形態(tài)背景下，已經發(fā)展成為具有一定理論基礎，具有顯著政治導向和強烈感召力的社會思潮。因此，“普世價值”是指一種為最廣大人民群眾所認可并且發(fā)展在人類社會進步全過程的價值。[5]在票房至上的好萊塢，影視產品必須傳遞普世價值才能最大限度地獲得觀眾的認同，以此實現(xiàn)高額的盈利?！捌帐纼r值”致力于覆蓋價值多元、價值對立所形成的理論體系，借助于普世化的思維方式在人類精神領域早就一個神圣的、絕對的理念世界，試圖回應人類生存和發(fā)展的價值追問，以價值理想的狀態(tài)來關注價值體系和現(xiàn)實生活的建構，并以此贏得世人的贊同?！捌帐纼r值”的特點是具有文化普及的作用，能夠體現(xiàn)世界共同發(fā)展的追求，是一種提倡理性普遍性主導一切的觀念。新時代影視文化借助于普世化的思想行為在人民群眾精神層面創(chuàng)造一個意識形態(tài)安全世界，努力應對文化發(fā)展的實踐價值，以普遍接受的狀態(tài)來建立價值體系和實踐體系，并以此獲得國際影視界的認可。

(三)影視文化意識形態(tài)的功能

1.政治功能。所謂新時代影視文化意識形態(tài)的政治功能，是由精神生活方面的全部思想、意識、觀念所構成的意識形態(tài)對于電影發(fā)展的作用，即通過新時代影視文化能夠將社會政治生活表達出來。新時代影視文化意識形態(tài)中的主流意識形態(tài)必須具有大眾意識形態(tài)的凝聚力，失去了這種凝聚力就會削弱社會的凝聚力和感召力，可能就會導致信仰威脅，以至于觀眾對政治權力合法性產生質疑。

2.引導功能。這里主要強調意識形態(tài)對于社會實踐的指導作用。所謂意識形態(tài)的指導作用，可以是由某種意識形態(tài)賦予特定新時代影視文化為目標并通過發(fā)揮自身的影響力因勢利導地將社會實踐導向這一目標。

四、確保新時代影視文化意識形態(tài)功能的發(fā)揮

新時代影視文化的意識形態(tài)已逐漸進入理論界視野，逐漸成為人們議論的熱點問題之一，對國家文化軟實力的發(fā)展具有重要的理論和現(xiàn)實意義。在國際化、全球化、網絡化的新時代，國家意識形態(tài)思想的傳播緊緊依靠政府職能部門是遠遠不夠的，而應充分發(fā)揮電影、電視等大眾媒體的力量，借以更加輕松的傳播方式得到大眾的接受和認可。因此，為確保新時代影視文化意識形態(tài)功能的有效發(fā)揮，需要加強以下三個方面：

其一，堅持與時俱進。不同時期，社會的主要矛盾具有不同的表現(xiàn)形式，隨著社會的不斷發(fā)展，相應地，新時代影視文化也要不斷發(fā)展、與時俱進，始終體現(xiàn)時代發(fā)展的最新變化，敏銳感知社會生活所發(fā)生的重大現(xiàn)象和社會發(fā)展進程的特點和導向，并且要消滅和抵制在實踐發(fā)展中產生的矛盾和問題。其二，堅持繼承和創(chuàng)新。新時代，習近平意識形態(tài)安全觀的一個重要特征就是重視對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和創(chuàng)新，重視對馬克思主義經典作家思想的傳承與創(chuàng)新。馬克思列寧主義、毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系是習近平意識形態(tài)安全觀的理論來源，也是習近平新時代中國特色社會主義思想形成的基礎。新時代影視文化作品也要堅持用偉大的旗幟指引正確的方向，用現(xiàn)實的目標夯實社會實踐基礎，用核心價值觀筑牢意識形態(tài)基礎，從理想與現(xiàn)實的結合上增強了影視文化意識形態(tài)的說服力，增強內在與外在的合力。其三，堅持科學性。先進的文化本質上是科學世界觀的反映，先進的文化和主流意識形態(tài)是人類社會文明發(fā)展的精髓，體現(xiàn)著人類社會發(fā)展的客觀趨勢。文化的科學性表現(xiàn)為某種文化能夠滿足和適應社會發(fā)展的需要，能夠對社會生產力的發(fā)展起促進作用，代表著人類文化發(fā)展的前進方向。因此，科學性是對新時代影視文化提出的新要求，表現(xiàn)在具有吸引力和感召力，特別是這種吸引力和感召力能否被廣大人民群眾所接受。

五、結 語

綜上，在新時代中國特色社會主義背景下，要正確認識、深刻理解意識形態(tài)對新時代影視文化的重要指導意義以及新時代影視文化意識形態(tài)功能對社會主義和諧社會的重要價值和意義。我們要以此作為新時代影視文化前行的旗幟和燈塔，不斷改革創(chuàng)新，全面推進國家文化軟實力邁向新的征程。