康有金 周巧玲 (武漢科技大學(xué) 外國語學(xué)院，湖北 武漢 430065)

電影藝術(shù)自19世紀末逐漸成形以來，它的發(fā)展速度使其從其他藝術(shù)形式中分離出來，因此被稱為繼詩歌、音樂、繪畫、舞蹈、雕塑、建筑這些傳統(tǒng)藝術(shù)門類之后的“第七藝術(shù)”。電影隨著技術(shù)的不斷突破而被注入新鮮的血液，并展現(xiàn)出多樣化的藝術(shù)表現(xiàn)力和感染力。它有著漫長的發(fā)展歷史，在隨著時代變遷而不斷進步。電影作為一種大眾喜聞樂見的娛樂形式，潛移默化著人們的世界觀、人生觀、價值觀。因此高質(zhì)量的電影是人們塑造人格的必需品，能夠引導(dǎo)一種積極向上的生活態(tài)度。電影以其視聽結(jié)合的方式來帶動觀眾的情緒，使他們身臨其境，繼而產(chǎn)生共鳴。電影對受眾的思想觀念有著極強的導(dǎo)向作用，這也是有必要進一步深入研究電影藝術(shù)的先決條件。德勒茲倡導(dǎo)一種塊莖式的思維方式，這將成為充滿創(chuàng)造性的當今世界的主流。本文基于德勒茲哲學(xué)中的塊莖概念，探索塊莖式思維與電影藝術(shù)之間的聯(lián)系，從而強化電影的價值導(dǎo)向作用。

一、德勒茲哲學(xué)之塊莖

在人們的普遍意識中，塊莖是生物學(xué)里面的一種術(shù)語，是指植物地下莖末端形成的一種變態(tài)莖，其形狀膨大而不規(guī)則。而在德勒茲哲學(xué)中，塊莖被用來指代一種抽象的哲學(xué)概念。哲學(xué)概念“塊莖”被用來形容一種四處伸展、無等級制關(guān)系的模型。塊莖沒有終點，沒有起點，其伸展無規(guī)則無方向，呈多元化形態(tài)。因此在哲學(xué)意義上，作為一種開放的系統(tǒng)，塊莖具有反結(jié)構(gòu)、反中心、反系譜、反意指等傾向和隨意性、異質(zhì)性、多樣性等后現(xiàn)代特征。塊莖的生長與塊莖式的思維模式遵循著聯(lián)系性、異質(zhì)性、多樣性、反意指脫裂性、繪圖性和貼花轉(zhuǎn)印性原則。

塊莖的聯(lián)系性原則是指塊莖上的任何一點都能夠與外界連接，其特別之處在于它強調(diào)的是兩個以上截然不同的事物、時間、地點之間的聯(lián)系。[1]10兩個不相干的事物可以在塊莖式思維下各自從自身的母體脫裂，然后組合成新的塊莖。一個塊莖與另一個塊莖之間的關(guān)系如同兩個被轉(zhuǎn)印的貼花，轉(zhuǎn)印過程是通過對原花樣圖案進行多道工序的加工處理。[2]因此轉(zhuǎn)印前后“母體”與“子體”之間會產(chǎn)生一定的變化，本質(zhì)上有著差異。這個原則適合用來分析現(xiàn)代藝術(shù)的創(chuàng)作過程。無論是關(guān)于作品中的旁征博引還是思想上的引經(jīng)據(jù)典，塊莖貼花轉(zhuǎn)印性原則都能提供一種恰如其分的思維引導(dǎo)模式。

二、電影藝術(shù)中的塊莖思想

在電影藝術(shù)領(lǐng)域，從單個電影創(chuàng)作過程到整個行業(yè)的發(fā)展趨勢，塊莖思想的精髓隱藏其中，等待發(fā)掘，一經(jīng)開發(fā)，便會大放異彩。漫談電影的發(fā)展史，電影藝術(shù)在經(jīng)歷著不斷的變革，除了有科技發(fā)展這個助推力外，電影創(chuàng)作理念的突破也是其中一個重要因素。比如說，電影中蒙太奇思維模式的興起使得電影在時間空間的運用上獲得極大的自由，影片的敘述從而更加富有感染力。探索“塊莖”思想在電影藝術(shù)創(chuàng)作中的潛在影響力，需要從塊莖的六種原則出發(fā)，以期實現(xiàn)塊莖式哲學(xué)圖式與電影價值導(dǎo)向的完美結(jié)合。

(一)蒙太奇與塊莖式思維

在電影藝術(shù)中，有一種獨特的表現(xiàn)手段就是蒙太奇，它在電影制作過程中的運用體現(xiàn)了塊莖的聯(lián)系性和異質(zhì)性原則。起初它是指電影畫面的合成、剪輯手法，后來被發(fā)展成一種電影中鏡頭組合的理論。當一個鏡頭與不相干的另一個鏡頭拼接在一起時，往往又會產(chǎn)生各個鏡頭單獨存在時所不具有的第三種特定含義。這就像塊莖式思維一樣，將兩個截然不同的事物、時間、地點聯(lián)系起來，它所發(fā)揮的功效是建立一個開放性的模式，從而借隨意的聯(lián)結(jié)來驅(qū)動和整合各要素之間的關(guān)系。塊莖的聯(lián)系性原則通過建立各種事物的聯(lián)系，從而幫助人理解和認識外部世界。電影中的蒙太奇手法正是在塊莖式思維的引導(dǎo)下來實現(xiàn)創(chuàng)造性的影視作品。按照事件的發(fā)展順序或時間的發(fā)展順序來將鏡頭進行組接，以形成鏡頭場面及段落，相當于是把兩個畫面各自從自身的母體中剝離，形成新的塊莖。比如，在一部電影中，把一個嬰兒在襁褓中大哭的畫面與一位旅客在車上眉頭緊鎖的畫面拼接起來，就會讓觀眾產(chǎn)生聯(lián)想，是旅途中嬰兒的啼哭聲吵到了同行的旅客，還是旅客在途中想起了自己孩子大哭的場景而憂心忡忡。觀眾的猜想會隨著畫面的進一步變換而有所更改，但不同畫面的組合就會產(chǎn)生新的塊莖，即新的聯(lián)想。在此之前，新塊莖的構(gòu)成要素在本質(zhì)上可能截然不同。正如嬰兒的啼哭與旅客的憂愁本質(zhì)上存在著差異，兩者的結(jié)合卻又表達出了與它們相關(guān)但是內(nèi)涵更豐富的新塊莖。這里就體現(xiàn)了塊莖的異質(zhì)性原則，突出強調(diào)了差異的衍生作用。

另外，這種異質(zhì)性原則還體現(xiàn)在結(jié)合方式的衍生上。蒙太奇原指不同影像之間的組合關(guān)系，現(xiàn)在隨著科技的發(fā)展，聲音(包括人聲、音響、旁白、背景音樂等)以及光影調(diào)色的運用使得蒙太奇有了更多的發(fā)揮空間。作為觀眾的聯(lián)想模式的主塊莖中又脫裂出更多的表現(xiàn)手段，大的方面可以分為表現(xiàn)蒙太奇和敘事蒙太奇。作為子體塊莖的表現(xiàn)手段與作為母體塊莖的觀眾聯(lián)想實際上迥然不同。因為觀眾的聯(lián)想模式催生了這些表現(xiàn)手段，它們之前雖然緊密相連，卻沒有絲毫相似之處。以影片《時空戀旅人》為例，電影中新年派對上，倒數(shù)到最后一秒的時候大家會跟身邊的人親吻，而男主人公只和身邊的女生握了握手。把主人公身邊人們各自親吻的畫面與握手的畫面剪輯到一起，體現(xiàn)了表現(xiàn)蒙太奇中的對照式蒙太奇。因此我們看到塊莖的異質(zhì)性原則不僅在這種表現(xiàn)手段的演變中體現(xiàn)得淋漓盡致，而且還加快了電影在吸引觀眾注意與把握節(jié)奏方面的進步。

蒙太奇的功能主要包括以下四種：敘事功能、引人深思的功能、豐富主題內(nèi)涵的功能與營造特定觀影氛圍的功能。這些功能使得電影能夠具有價值導(dǎo)向的作用。要實現(xiàn)這些功能，需要對蒙太奇的本質(zhì)特征有更深的認識。塊莖式思維在蒙太奇中的影響能夠給電影創(chuàng)作者帶來更多表現(xiàn)形式的創(chuàng)新，這樣一來，電影通過將不同時間、空間的活動進行并列與交叉，再配合聲音與光影的效果，進行藝術(shù)渲染，給出錯綜復(fù)雜又緊密相連的線索，又可對人物的心理活動進行聯(lián)系。電影使觀眾聯(lián)想或想象，從而引起觀眾對過去的回憶和對未來的想象的思維活動，正是這一重要的思維活動，架設(shè)起蒙太奇結(jié)構(gòu)中前后鏡頭、畫面之間的心理橋梁，用以溝通畫面之間的聯(lián)系。[3]從而使生動精彩的故事情節(jié)和細致的人物塑造在電影中得到恰當?shù)臄⑹?，其中傳遞的價值觀能夠直擊人的心靈，讓觀眾產(chǎn)生認同，改變或支配人們的思想感情，形成一種道德力量。

(二)文學(xué)作品改編與塊莖式思維

文學(xué)作品改編給電影行業(yè)提供了很多經(jīng)典作品，是很多電影創(chuàng)作者的靈感源泉。文學(xué)作品在歲月的更迭中不斷沉淀優(yōu)化，積累了閱讀量與人氣，有著獨特的文化內(nèi)涵?？v觀近幾年的中外電影，文學(xué)作品的改編風潮依然只增不減，它們或取材于經(jīng)典名著，或改編自網(wǎng)絡(luò)暢銷小說，縮減了制作成本，也豐富了電影的內(nèi)容。在改編過程中，塊莖的反意指脫裂性原則和貼花轉(zhuǎn)印性原則詮釋了電影藝術(shù)在傳達人文精神與價值觀方面所做的貢獻。

文學(xué)作品和電影隸屬于兩種不同的藝術(shù)范疇，有著不同的藝術(shù)表現(xiàn)力。文學(xué)主要靠文字來輸出信息，無論是情感的表達還是人物的刻畫，都是借助特定的場景描寫和事件描述來進行的。讀者需要對文學(xué)作品中的信息有充分的吸收與整合，才能體會到其中所表達的含義與主題。因此文學(xué)這種藝術(shù)手段比較抽象，而且受眾的主觀性會極大影響到作品主題的表達。而電影作為一種視聽兼?zhèn)涞乃囆g(shù)手段，能夠給觀眾帶來深刻的視覺和聽覺沖擊，藝術(shù)表現(xiàn)力極強。在藝術(shù)表現(xiàn)上，電影可以通過場景特寫、時空轉(zhuǎn)換、蒙太奇等表現(xiàn)技巧，更直接地將文學(xué)作品中只可意會不可言傳的細節(jié)展示出來，加深觀眾對電影情節(jié)的理解、激起其情感共鳴。[4]因此在文學(xué)作品改編成電影時，文學(xué)這個塊莖就被碾碎，變成很多線段，依據(jù)這些線段塊莖在持續(xù)地進行著轄域化，不斷地被組織起來組成某一固定形式，賦予某種意義，然后脫裂出“子體”——電影。在脫裂過程中，文學(xué)作品的內(nèi)容經(jīng)歷著各種復(fù)制、剪貼與數(shù)字合成，來切合電影的創(chuàng)作理念，但是其中的主題與內(nèi)涵是有所保留的，改變的只是表現(xiàn)形式，即塊莖的形態(tài)。塊莖的這種反意指脫裂性原則給予電影創(chuàng)作者很多的啟發(fā)。在這一原則下，如果一種事物已經(jīng)形成了塊莖，那么即使從其身上脫落出子塊莖，它也會在原有的線上或新的線上重新生長。這就如電影雖然是對文學(xué)作品進行了一定程度的改寫與戲仿，但是不影響文學(xué)作品本身的表現(xiàn)力。因此電影創(chuàng)作者在對文學(xué)作品進行改編時，可以不用謹小慎微地追求忠實于原著的“改”，而是從大眾的喜好出發(fā)，切合時代發(fā)展的需求，進行適當程度的“編”。

文學(xué)作品改編成電影的一大難題是如何將小說中的主題忠實地表達出來甚至能夠?qū)ζ溥M行一定的升華。很多電影最初追求的是用視聽結(jié)合的方式原封不動地呈現(xiàn)小說中的情節(jié)與人物特征，但是由于影片時長的限制，在實際操作中就需要對小說片段進行很多的取舍與改動。這個時候?qū)а莺椭破说囊庵揪驼剂酥鲗?dǎo)地位，他們是基于自己對小說的理解來對電影的創(chuàng)作進行指導(dǎo)。那么原著中的故事情節(jié)就如同一個個的塊莖，在帶有主觀色彩的改編程序中，被進行多道工序的加工處理，形成新的塊莖，這個衍生過程與貼花轉(zhuǎn)印法相似。轉(zhuǎn)印前后的故事情節(jié)之間會存在很大的變化，正是這種差異讓新的塊莖更加具有吸引力，新的故事更能激發(fā)觀眾的觀影欲望。比如，與眾多的世界文學(xué)名著相比，美國女作家瑪格麗特·米切爾的《飄》無論在語言運用還是情節(jié)設(shè)計上都不算是出類拔萃，但是由此改編的電影《亂世佳人》卻是電影史上的豐碑，以至于連帶提高了小說的名氣。[5]電影刪去了小說中平淡的背景介紹和細節(jié)描寫，而是圍繞女主人公在南北戰(zhàn)爭的動亂中的情感糾葛來著重描述一個愛情故事。因此，原著中的一些人物和情節(jié)被省略，例如小說中女主人公與三任丈夫均育有一子，但在電影中為了讓愛情故事得到一個圓滿，改為女主人公只有一個女兒，和自己最終的愛人過上了一家三口的幸福生活。這種對原著的刪減和改動一方面是因為“子塊莖”影片進行再創(chuàng)造的必要，另一方面也是使“母塊莖”文學(xué)作品主題清晰明確的重要手段。

文學(xué)作品改編成電影這種創(chuàng)作形式是電影內(nèi)容生產(chǎn)的主要動力。因此，在改編之路上，創(chuàng)作者更要注意其中的一些細節(jié)處理，爭取生產(chǎn)出被大眾廣泛接受、弘揚正能量的作品。當塊莖式思維在改編過程中起到一定的作用，也會給電影藝術(shù)的創(chuàng)作提供更多創(chuàng)造性的靈感，以便經(jīng)典文學(xué)作品中的價值觀念影響到更多的受眾，使社會形成一種良好的共識。

三、結(jié)語

塊莖式思維方式與電影藝術(shù)相互結(jié)合，使得電影在傳播正能量、實現(xiàn)價值導(dǎo)向方面有了突破性的進展。塊莖的聯(lián)系性、異質(zhì)性、反意指裂變和貼花轉(zhuǎn)印性原則指導(dǎo)了電影藝術(shù)在其表現(xiàn)形式與生產(chǎn)內(nèi)容方面的革新。電影藝術(shù)運用“蒙太奇”手法增強藝術(shù)表現(xiàn)力，利用文學(xué)作品的改編而吸取養(yǎng)分，符合德勒茲哲學(xué)視域下塊莖這種實用又靈活的思維模式。因此，用塊莖思想來分析電影藝術(shù)，有利于電影創(chuàng)作者創(chuàng)新表現(xiàn)手段和豐富影片內(nèi)涵，從而使得電影能吸引更多的觀眾，在社會上起到強大的價值導(dǎo)向作用。