■徐立群（云南藝術(shù)學(xué)院）

位居中國西南邊疆的哈尼族，是一個(gè)擁有眾多人口以及豐富生態(tài)資源的跨界民族。其分布比較廣，多聚居在滇南紅河、把江邊、瀾滄江流域和哀牢山、無量山脈等地區(qū)，以行政區(qū)劃論，則是紅河哈尼族彝族自治州、思茅地區(qū)、玉溪地區(qū)和西雙版納傣族自治州境。在約公元7世紀(jì)時(shí)，哈尼人就已居住在今哀牢山和蒙樂山一帶，與彝族同屬于古代氐羌族群的逐漸南遷者。哈尼族在經(jīng)歷了長久的遷徙之后，積累了很多豐富的哈尼文化。聰明的哈尼人在沒有自己文字的情況下，用自己勤勞的雙手和超凡智慧開發(fā)、建設(shè)了自己美麗的家鄉(xiāng)，他們創(chuàng)造了燦爛的民族文化，創(chuàng)造了如同古哀牢山、無量山般奇?zhèn)ス妍惖拿褡逦膶W(xué)，創(chuàng)造了屬于他們自己的語言（屬于漢藏語系藏緬語族彝語支系）以及自己的音樂文化，如勞動(dòng)生產(chǎn)時(shí)唱的歌、談情說愛時(shí)唱的歌以及祭祀民俗活動(dòng)時(shí)唱的歌等等，都用“民歌”演唱的形式把哈尼族內(nèi)部的原生狀態(tài)表達(dá)了出來。

■紅河地區(qū)哈尼族民歌分類中術(shù)語表達(dá)之現(xiàn)狀

縱貫古今，哈尼人在人生的每一個(gè)環(huán)節(jié)都有他們自己的儀式，而在儀式的進(jìn)行過程中相伴而生的還有一些音樂現(xiàn)象。與此同時(shí)，哈尼祖先的博大智慧形成了哈尼族民間音樂的族群記憶。哈尼族的民歌分類是當(dāng)今我國學(xué)術(shù)界研究少數(shù)民族民歌分類的其中之一。針對哈尼族民歌分類這一問題，筆者在查閱中國知網(wǎng)、國家哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)術(shù)期刊數(shù)據(jù)庫以及國內(nèi)一些知名的核心期刊、論著，探尋哈尼族民間歌曲傳統(tǒng)分類的諸多材料時(shí)發(fā)現(xiàn)，哈尼族民歌的傳統(tǒng)分類都是在李元慶先生對哈尼民歌傳統(tǒng)分類的基礎(chǔ)上進(jìn)行研究的，所以筆者在本文中只選取了兩位有影響力學(xué)者的分類進(jìn)行了整理分析。

（一）分類情況

談及紅河州的哈尼族音樂，就不免提到我國著名民族音樂學(xué)家李元慶先生，他在《哈尼族民間歌曲的傳統(tǒng)分類》 （于1988年撰寫）中，于第二大部分把哈尼族民間歌曲，按照其習(xí)俗功能為主的多元化標(biāo)準(zhǔn)分為了八大類：節(jié)日宴會(huì)與嫁娶活動(dòng)中產(chǎn)生的“哈吧”和“然阿米畀”兩類民歌；祭祀祈禱與喪葬儀式中產(chǎn)生的“貝瑪突”和“謎剎圍”兩類民歌；領(lǐng)哄娃娃與兒童娛樂中產(chǎn)生的“阿尼托”和“然阿咕納差昌”兩類民歌；勞動(dòng)與談情說愛中產(chǎn)生的“阿哧”一類民歌以及慶典娛樂與社交來往中產(chǎn)生的“羅作”一類舞蹈歌曲。

后來，在《關(guān)于哈尼族民間音樂的若干問題——應(yīng)中央電視臺青年導(dǎo)演吳字文先生之采訪而寫》 （于2018年在民族音樂第5期發(fā)表）一文中，于文章的第二部分他又簡要論述了哈尼族古老民歌的八大類別：一是“哈巴”（在任何場合都可以唱）；二是“阿哧”（勞動(dòng)、談情說愛時(shí)歌唱），同時(shí)還分為“哧瑪”（大聲唱）、“羅百”（中聲唱）、“哧然阿”（小聲唱） 三個(gè)子類別；三是“蘇咪衣”（嫁姑娘時(shí)唱的歌），按身份分的話，其又包括出嫁者唱的“蘇咪威”、長者用“哈巴”祝福同時(shí)用“蘇咪衣哈巴”講述嫁姑娘古規(guī)古理的歌曲以及女伴們送新娘唱的“喲卻瑟赫”三種；四是“咪煞威”（送葬時(shí)女兒因老人去世而傷心唱的歌）；五是“阿尼托”（看嬰幼兒時(shí)唱的歌），其又包含父母、祖輩、小兄姐唱的三種；六是“然阿咕差”“阿密策”（兒童做游戲時(shí)自己唱的歌）；七是“莫批突”（摩批/貝瑪唱的祭祀歌，如敬神攆鬼、叫魂祈禱、安葬逝者等）；八是“羅作”（歌、舞、樂出現(xiàn)在同一個(gè)音樂場域的歌曲）。

原云南紅河哈尼族彝族自治州民族研究所副研究員毛佑全先生，他在《哈尼族文化初探》 （于1991年發(fā)表）一書中，于論著第十部分的開頭簡要論述了哈尼族風(fēng)俗歌謠的種類：大致包括歌唱自然宗教祭祀活動(dòng)（如《祭寨神規(guī)矩歌》《建寨歌》《叫魂歌》《送鬼歌》《敬山獻(xiàn)水歌》等）和生產(chǎn)生活習(xí)俗（如《出嫁歌》《四季歌》《送葬歌》《新房落成典禮歌》等）的歌曲。

（二）分類的依據(jù)及方式

音樂學(xué)界研究的重要論域之一，民歌分類中的“分類”二字即歸類，它是把一個(gè)種，按照一定的標(biāo)準(zhǔn)，區(qū)分出來的若干屬的概念。其劃分規(guī)則為：劃分的屬必須互相排斥；每次劃分需遵循一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)；各個(gè)屬之和必須等于種。也就是說，哈尼族民歌的分類也應(yīng)如此進(jìn)行。

在已經(jīng)分類的哈尼族音樂文化研究中，李元慶先生與毛佑全先生均根據(jù)自己的學(xué)術(shù)背景對哈尼歌種進(jìn)行了分類：李元慶老師在深入到哈尼社會(huì)與一些著名民間歌手交談后，弄懂了民間歌手對哈尼民歌的分類稱謂，進(jìn)而在尊重客觀實(shí)際的基礎(chǔ)上，以哈尼人的習(xí)俗功能為分類標(biāo)準(zhǔn)，用哈尼民歌中的開腔用詞為分類標(biāo)志，將哈尼民歌以獨(dú)特的民族語言呈現(xiàn)了原生態(tài)的哈尼民歌稱謂。

毛佑全老師則是以哈尼族民歌音樂曲調(diào)中的歌唱內(nèi)容、歌唱的時(shí)間地點(diǎn)以及歌唱的對象為劃分依據(jù)，他將習(xí)俗場合分成了兩類，把哈尼民歌根據(jù)歌唱內(nèi)容的不同分為了不同的民歌歌種，因而他并沒有指出這些歌唱內(nèi)容的“歌”是用什么民歌曲調(diào)唱的。如宗教祭祀活動(dòng)中所舉例的《祭寨神規(guī)矩歌》《叫魂歌》《送鬼歌》《敬山獻(xiàn)水歌》，都應(yīng)是由祭祀主持者莫丕來唱“莫丕突”；《建寨歌》既可以同時(shí)用“哈吧”來唱，也可以只用“哈吧”來唱。

通過閱讀兩位前輩的著述可以得知，兩位老師在分類的過程中，李元慶先生是以哈尼人的觀念為基礎(chǔ)，結(jié)合自身的認(rèn)知，將其按照哈尼人所認(rèn)同的標(biāo)準(zhǔn)、規(guī)則，用哈尼人自己的“樂語”進(jìn)行分類的。筆者在紅河學(xué)院參加“國家藝術(shù)基金2019年度藝術(shù)人才培養(yǎng)資助項(xiàng)目——哈尼族八聲部民歌演唱人才培養(yǎng)”時(shí)，有幸聽到了李元慶先生對于哈尼音樂的細(xì)致講解，當(dāng)他講到哈尼民歌的分類時(shí)，有不少哈尼族的工作者以及傳承人發(fā)出了贊同的心聲。我想，這正是因?yàn)槔钤獞c先生從哈尼人內(nèi)心的實(shí)際出發(fā)，并將此與自己的認(rèn)知結(jié)合在一起，用哈尼人民自己的術(shù)語去表達(dá)哈尼民歌的稱謂，才形成了國內(nèi)民族音樂學(xué)界以及哈尼族內(nèi)部都認(rèn)可的哈尼族民歌分類。

（三）分類的角度

事物的屬性是多方面的，所以對某一事物可根據(jù)其某一方面或某幾個(gè)方面的屬性進(jìn)行不同的分類。李元慶先生為了準(zhǔn)確理清民間歌曲的“民歌”與民間詩歌的“民歌”之關(guān)系，他從哈尼族民間歌曲的角度出發(fā)，又兼及民間詩歌的角度審視，以此用獨(dú)特的民族語言對哈尼族內(nèi)部的民歌分類進(jìn)行了學(xué)習(xí)、梳理。如，嫁姑娘時(shí)唱的“蘇咪衣”與祭祀時(shí)唱的“莫批突”，它們都是在某一個(gè)音樂場域中用一種獨(dú)特的民族語言來表達(dá)的歌種概念；而毛佑全老師則是從民間文學(xué)的角度進(jìn)行分類的，他實(shí)際上是把民俗場合中唱的歌曲內(nèi)容，如哈巴里面的很多歌、開天辟地的歌、男女相愛的歌、抬棺材時(shí)唱的歌以及出嫁時(shí)唱的歌等等，用漢語意譯作為了哈尼民歌的稱謂，因此并不能表明歌唱內(nèi)容的“歌”的民間歌曲類別屬性。

由此得知，毛佑全先生的分類是文學(xué)意義上的一種具體內(nèi)容的分類、是一種具體的舉例性質(zhì)的歌唱內(nèi)容的歌、是哈尼歌種局部的一種劃分，因而這種分類既不是民間歌曲意義上種類的分類，也不是對李元慶先生梳理的哈尼族民間歌曲傳統(tǒng)分類的一種否定。

■哈尼族原生性“樂語”之幾點(diǎn)思考

長期以來，中國民歌的分類一直是音樂學(xué)界研究的一個(gè)重要問題，其最早在《詩經(jīng)》里就有了基本雛形，即關(guān)于“風(fēng)”“雅”“頌”的劃分。但是，真正從民族音樂學(xué)的研究視角對中國民歌進(jìn)行分類的學(xué)術(shù)成果，則是在新中國成立以后才陸續(xù)出現(xiàn)的。隨著中國民歌的分類慢慢走向了規(guī)范化，紅河地區(qū)哈尼族民歌的分類在李元慶老師的引領(lǐng)下，也得到了很多學(xué)者的關(guān)注。下面筆者將把自己的幾點(diǎn)思考論述如下：

（一）李元慶先生與毛佑全先生對哈尼民歌分類的差異性

通過梳理紅河地區(qū)哈尼族民歌的分類情況可以看出，在哈尼族音樂文化研究中李元慶先生與毛佑全先生兩位學(xué)者，各自以自己的學(xué)術(shù)視角在向民間藝人學(xué)習(xí)之后對哈尼民歌進(jìn)行了分類。當(dāng)你進(jìn)入哈尼社會(huì)與哈尼人同吃住時(shí)就會(huì)發(fā)現(xiàn)，李元慶老師的那種分類并不只是學(xué)者自己對它的分類，而是根據(jù)民間真真正正權(quán)威的歌手對此的分類。

簡單舉幾個(gè)例子：一是關(guān)于“兒歌”的問題。兒童自己唱的歌和領(lǐng)娃娃唱的歌在哈尼社會(huì)中為什么不像漢族一樣統(tǒng)稱為“兒歌”呢？眾所周知，有時(shí)當(dāng)我們走在大街小巷中會(huì)聽到各式各樣的漢族兒歌，其中，有小伙伴們做游戲時(shí)唱的、有大人領(lǐng)小孩子唱的等等，而這些在漢族的音樂體系當(dāng)中被統(tǒng)稱為兒歌。但是，當(dāng)我們走進(jìn)哈尼社會(huì)，感受哈尼民歌的魅力，再從李元慶先生的分類中看“兒歌”時(shí)，就可以看出，兒童自己自娛自樂時(shí)唱的歌和領(lǐng)娃娃時(shí)唱的歌（這里需注意，即便是小姐姐唱的歌，其歌唱的內(nèi)容也是像大人安撫嬰兒一樣的內(nèi)容），其所發(fā)生的民俗場合、音樂場域以及表現(xiàn)出來的習(xí)俗功能是不一樣的。也就是說，兩者都存在著哈尼社會(huì)中，我們并不能以某一民歌稱謂概括全部，更不能用一些局外人對漢族民歌分類的認(rèn)識去套哈尼族傳統(tǒng)的民歌分類。換句話說，學(xué)者在研究某個(gè)民族民歌的過程中，必須在尊重所研究民族的傳統(tǒng)分類、保持該民族歌種特點(diǎn)的基礎(chǔ)之上，這樣才能得出正確的結(jié)論。二是關(guān)于“敘事歌”“風(fēng)俗歌”的問題。敘事歌（簡而言之就是以敘述某一些事情為歌唱內(nèi)容唱的歌曲）與風(fēng)俗歌（簡而言之就是將某一地區(qū)、族群社會(huì)的風(fēng)俗唱出來）這一漢族的稱謂在某些程度上各屬于一種民歌分類。而在哈尼族社會(huì)中，如果只將八大類民歌的其中一種，如“哈巴”作為敘事歌是不對的，原因是當(dāng)你仔細(xì)聽哈尼人歌唱他們的民歌時(shí)，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，哈尼民歌中不光“哈巴”有敘事，“阿茨”有敘事，“蘇咪衣”也有敘事，“咪煞威”等等都有敘事?？梢哉f，哈尼族的八大類民歌中每一類都有“敘事歌”。比如說，摩批送死者時(shí)唱的“咪煞威”，單看它所唱的內(nèi)容（大體意思是訴說死者生前的各種辛勞，并且告訴神讓死者回到祖先來的地方）就是一種“敘事歌”。三是關(guān)于“阿哧”的問題。我們都知道，在漢族民歌中，山歌是山歌，情歌是情歌，兩者各自為兩種民歌類別。而在哈尼社會(huì)中，“阿哧”就是日常生活中勞動(dòng)時(shí)、談情說愛時(shí)唱的歌曲，它分為三個(gè)子類別，即“哧瑪”（大聲唱）、“羅百”（中聲唱）、“哧然阿”（小聲唱）。其中大聲唱的“哧瑪”就相當(dāng)于漢族民歌分類中的山歌，小聲唱的“哧然阿”則相當(dāng)于漢族民歌分類中的情歌。從“阿哧”的歌唱內(nèi)容來看，可以說，哈尼人可以按自身的需求用同一個(gè)調(diào)唱不同民俗場合里發(fā)生的事情，它相當(dāng)于漢族民歌系統(tǒng)里的山歌和情歌，但是它又不同于漢族民歌系統(tǒng)里的山歌和情歌。比如說，漢族民歌里面的山歌是以地點(diǎn)來劃分的，情歌是以內(nèi)容來劃分的，但是哈尼族社會(huì)中“情歌”也是可以在山上唱的，同時(shí)“山歌”里面還可以包含著“情歌”。也就是說，哈尼族民歌中存在著“山歌”與“情歌”并存的現(xiàn)象。所以，如果在哈尼民歌中用“阿哧”只表達(dá)漢族民歌分類里的山歌，就不能包含“阿哧”所要指的全部內(nèi)容，同時(shí)也是行不通的。

毛佑全先生對哈尼民歌的分類則是從民間文學(xué)的角度出發(fā)的，他把在每一個(gè)民俗場合、音樂場域所唱的哈尼民歌的歌唱內(nèi)容都當(dāng)作是一個(gè)調(diào)、一個(gè)民歌歌種。可以說，他認(rèn)為有多少個(gè)調(diào)（這里所說的調(diào)的概念和我們大多數(shù)學(xué)院派的研究者從小接觸的十二平均律中調(diào)的概念是完全不一樣的）就有多少個(gè)民歌歌種。比如，“蘇咪衣”這一類民歌里有很多調(diào)，毛佑全老師認(rèn)為，姑娘不愿出嫁是一個(gè)調(diào)，談戀愛是一個(gè)調(diào)。也就是說，同樣的調(diào)當(dāng)演唱者唱一次不同的歌詞時(shí)就應(yīng)把它當(dāng)作是一個(gè)調(diào)。事實(shí)上，那只是歌曲具體內(nèi)容的調(diào)子，而不是音樂的調(diào)子。

（二）哈尼族民歌分類中“樂語”表述的重要性

改革開放40多年來，如今我國少數(shù)民族音樂研究領(lǐng)域所面臨的一個(gè)重要問題是：如何使用所研究民族內(nèi)部的音樂術(shù)語去表達(dá)該民族的歌種稱謂？古往今來的民歌分類，主要是把漢族的民歌分類作為依據(jù)，而或多或少忽視了對某類歌種在某民族社會(huì)中的認(rèn)同與使用情況。民歌的分類，既涉及音樂事件所依存的社會(huì)文化環(huán)境及文化持有者，又間接涉及同書寫方式有關(guān)的學(xué)術(shù)語境、研究者、研究論著以及局外人“閱讀者”。對于后一者來說，主要有兩方面是學(xué)者們在研究中必須了解的問題，即了解認(rèn)識誰的分類和怎樣認(rèn)識它的分類？目前學(xué)術(shù)界對于“了解認(rèn)識誰的分類”這一問題來說，學(xué)者們要深入到所研究的民族當(dāng)中，與局內(nèi)人一起生產(chǎn)生活，努力把自己也變成一個(gè)“局內(nèi)人”，向他們學(xué)習(xí)請教他們自己的分類，之后再將此進(jìn)行整理，以局外人的身份對該民族的民歌有一個(gè)科學(xué)性的認(rèn)識；對于“怎樣認(rèn)識它的分類”這一問題而言，學(xué)者們要注意在對某一地區(qū)、族群的民歌進(jìn)行分類時(shí)，要盡量順著文化持有者對本民族音樂文化闡釋的眼光去表達(dá)他們民歌歌種的稱謂，同時(shí)還要避免套用中國傳統(tǒng)音樂的分類體系，最后在重視各民族族群文化本位的基礎(chǔ)上形成一種尊重本民族的日常用語、風(fēng)俗習(xí)慣，按局內(nèi)人的標(biāo)準(zhǔn)把民歌進(jìn)行分類的基本共識。

通過分析紅河地區(qū)李元慶先生與毛佑全先生對哈尼族的分類區(qū)別可以看出，雖然兩者的角度不同，但是他們都是從自己的學(xué)術(shù)視角，按照自己的方式表達(dá)了哈尼民歌的稱謂。但是，就音樂本體而言，特別是從對李元慶先生分類的分析中，我們可以得知，漢族的民歌分類體系在哈尼族民歌歌種分類中是不適用的。所以，若是硬用漢族的民歌分類體系按體裁、內(nèi)容和形式的模式，或按西方獨(dú)唱、齊唱的演唱形式，去給哈尼族民歌歌種進(jìn)行分類的話，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，有的歌種會(huì)出現(xiàn)無處安放、交叉重復(fù)、囊括全部的情況，同時(shí)那也是行不通的，而唯一行得通的則是按照本民族自己的術(shù)語去表達(dá)歌種的概念。也就是說，在對哈尼民歌進(jìn)行分類時(shí)要用哈尼人自己的母語去表述哈尼民歌的歌種。因此，民族音樂學(xué)者（音樂人類學(xué)者）必須在研究中尊重局內(nèi)人他們自己的分類概念、自己的分類觀點(diǎn)以及分類標(biāo)準(zhǔn)，只有這樣才能將哈尼族民歌永流傳，為中國傳統(tǒng)音樂的“樂語”庫建設(shè)添上絢麗的一筆。

■結(jié) 語

2019年上半年，一種機(jī)緣讓我走進(jìn)了哈尼族。通過閱讀著述、深入實(shí)地調(diào)查，筆者發(fā)現(xiàn)，哈尼族民歌給哈尼人帶去了歡樂、帶去了人生哲理、帶去了財(cái)富、帶去了人生的大智慧。當(dāng)筆者將理論知識與實(shí)踐相結(jié)合時(shí)，便有了一些淺顯的看法：在進(jìn)入綠春縣戈奎鄉(xiāng)下子雄村、元陽縣沙拉托鄉(xiāng)以及紅河縣阿扎河鄉(xiāng)普春村委會(huì)切龍中寨等調(diào)查點(diǎn)進(jìn)行哈尼民歌的實(shí)地調(diào)查時(shí)，采訪了本土的民間藝人后，筆者發(fā)現(xiàn)，最有影響力的李元慶與毛佑全兩位學(xué)者在對紅河地區(qū)哈尼族民歌的分類中，李元慶先生對哈尼民歌的分類更符合哈尼族內(nèi)部用自己的母語所要表達(dá)的哈尼歌種稱謂，同時(shí)也更為局內(nèi)人與局外人認(rèn)可；而毛佑全先生從民間文學(xué)的角度對哈尼民歌歌唱內(nèi)容進(jìn)行的分類，則是另外一種局部的劃分。

音樂學(xué)界的地方性“樂語”研究逐漸成為國內(nèi)民族音樂學(xué)界關(guān)注度較高的學(xué)術(shù)領(lǐng)域，并在一定范圍內(nèi)（主要集中在漢族傳統(tǒng)音樂）進(jìn)行了綜合性的宏觀研究。的確，民歌研究中最重要的一個(gè)環(huán)節(jié)就是民歌分類，而民歌分類中最重要的一個(gè)原則就是用本民族的“樂語”呈現(xiàn)該民族的民歌稱謂。民歌分類在音樂人類學(xué)的研究中占據(jù)著重要的地位，搜索學(xué)術(shù)期刊文庫便會(huì)發(fā)現(xiàn)，受漢族民歌分類的影響，目前少數(shù)民族民歌的分類依舊是按照中國傳統(tǒng)音樂的分類方法進(jìn)行分類的，而非根據(jù)主位者原本對民歌的稱謂進(jìn)行民歌分類。本文從音樂人類學(xué)的學(xué)術(shù)研究視角，對云南紅河地區(qū)哈尼族民歌分類的術(shù)語情況進(jìn)行了梳理與分析，愿能為中國傳統(tǒng)音樂的“樂語”建構(gòu)以及少數(shù)民族地區(qū)“民歌”分類的研究提供個(gè)案。