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        中國傳統(tǒng)文論的當代合法性反思

        2019-11-19 09:05:26傅其林
        社會觀察 2019年8期
        關(guān)鍵詞:文學理論文論合法性

        文/傅其林

        中國傳統(tǒng)文學理論蘊含豐富而深刻的文學之思,長期得到學人的認同與實踐。在卷入現(xiàn)代性之漩渦后,其觀念與話語表述備受責難而趨于邊緣化。不少理論家提出傳統(tǒng)文論的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化,試圖既拯救傳統(tǒng)文論,又使其在當下發(fā)揮重要的闡釋力量。在全球化進程中,面對西方文學理論的合理性蔓延,中國文學理論則試圖再次回歸傳統(tǒng)本原,期許尋覓富有品質(zhì)性的理論提升,以解決時下的理論困境與合法性危機。本文以合法性為焦點對中國傳統(tǒng)文論的基本觀念、話語范疇、文學經(jīng)驗、意識形態(tài)等方面加以討論,追尋其當代合法性的可能性及其限度,從而提出傳統(tǒng)文論只能被視為思想資源之一,立足當下文學現(xiàn)實的理論原創(chuàng)才是中國當代文學理論合法性建構(gòu)的正當路徑。

        傳統(tǒng)文學理論的合法性特性

        中國傳統(tǒng)文學理論自先秦到今,觀點多元,意義繁復,名言豐厚,彰顯出中國文學領(lǐng)域自身的合法性,并具有經(jīng)典的持久性與有效性。它在中國文學理論的當代創(chuàng)造與文學闡釋中仍然具有基礎(chǔ)性的觀念規(guī)范性、價值導向性、話語適應性、實踐創(chuàng)造性。與西方文學理論的合法性建構(gòu)相比較,中國傳統(tǒng)文學理論的合法性特性主要有三個特征:

        一是文學理論觀念的合法性從根本上說不是文學領(lǐng)域自身,而是在于決定文學特殊領(lǐng)域的更為深厚的哲學價值基礎(chǔ)。因此文學價值的最終定位主要不是文學本身,而是宇宙本體與社會倫理道德本體,沒有后者,文學存在的合法性就無從談起。可以說,經(jīng)典圣人之言的合法性確保了文學觀念的合法性,文學理論之言受制于經(jīng)典之言。不同的經(jīng)典的合法性決定不同的文學理論觀念的合法性。這樣,儒道釋經(jīng)典的合法性觀念形成了不同形態(tài)的文藝觀念的合法性,各自以不同的終極觀念催生文學理論形態(tài),這就是儒家文學理論、道家文學理論、釋家文學理論的合法性命題。這三種主導的文學觀念的合法性基本上把文學視為形而下的,倡導在人道的層次上呈現(xiàn)“文”的存在。中國傳統(tǒng)文學理論基于經(jīng)典或者經(jīng)學基礎(chǔ)上的文學觀念的合法性具有普遍性和持續(xù)性。其觀念的普遍性在于基于終極觀念,如儒家之天道、道家之太一之始元、釋家之佛道,這些終極性觀念超越了有限觀念,超越了地域空間與有限時間,超越了動態(tài)的變化,乃是恒久之至道,不刊之鴻教;其觀念的持續(xù)性也在于經(jīng)典的延續(xù)性與至尊意義,經(jīng)典的決定性延續(xù)與文學基于經(jīng)典的闡釋,構(gòu)成了中國文學理論與批評的穩(wěn)定性。不僅如此,基于經(jīng)典的文學理論的合法性不僅在于經(jīng)典觀念本身,還在于經(jīng)典制度化的長期存在,這主要通過政治制度與教育制度加以強化。經(jīng)典制度化確保了經(jīng)典的文學觀念的普遍性與持續(xù)性,也規(guī)范了文學批評與文學創(chuàng)作的價值維度。因此,經(jīng)典化的文學觀念構(gòu)建了中國傳統(tǒng)文學領(lǐng)域的共同的價值基礎(chǔ),形成了基于這種基礎(chǔ)的文學主體,因而不論是作家還是批評家、理論家,具有價值共享性。理論家個體的價值內(nèi)化與審美趣味則是批評展開的基礎(chǔ),脫離了這個公共價值,理論家則面臨社會的責難與闡釋的無效。

        二是文學理論概念范疇的中國特征。概念范疇是文學觀念的核心體現(xiàn)。中國傳統(tǒng)文學觀念的合法性主要通過核心范疇體現(xiàn)出來,甚至有學者指出中國美學是范疇美學,中國文學理論是范疇詩學。中國傳統(tǒng)文學理論家作為文人主要是漢語的繼承者與書寫者,尤其是經(jīng)典文本語言的閱讀者與體悟者。歷史性的積淀使得經(jīng)典話語內(nèi)化于文人心中,文人自身的修煉與積累表現(xiàn)為文字功夫與理論意識的提升,這種經(jīng)驗積淀的理論力使得理論表述術(shù)語化、概念化、范疇化,經(jīng)典文本中的范疇或者一個字即一詞,單一字詞即是范疇本身,文本話語較少對范疇本身加以闡釋與限定,闡釋與限定被文人自身的功夫積淀所決定。這種基于命名本身與文本闡釋的脫節(jié)以及命名本身與功夫積淀的聯(lián)系,形成了中國文學理論范疇的特征與相應的合法性。這種特征在于,中國文學范疇是命名本身,而不是限定本身,范疇本身在文本中沒有根本性的限制屬性,沒有諸多屬性構(gòu)建成一個范疇的本質(zhì)及其區(qū)域范圍,這無疑導致中國文論范疇的普遍性與模糊性的張力。

        三是中國傳統(tǒng)文學理論的合法性在于建構(gòu)人與文學的內(nèi)在聯(lián)系。中國哲學與文學理論雖然追求最終極的意義或者道,但是都沒有忽視人的生存問題以及與人生存相關(guān)的社會、倫理、政治問題。在這種意義上,文學則是中國文化的必然維度,是中國人之必然維度。不論是文學感性情感,抑或語言形式技巧的錘煉,都可以看到其與人的關(guān)聯(lián),關(guān)涉對人的關(guān)注或者焦慮。中國傳統(tǒng)文論對于身體的重視,對于生命的重視,對于心靈與身體、言行的重視,皆聯(lián)系著對人的整體的理解與闡釋。這是傳統(tǒng)文學理論合法性的重要表現(xiàn),也是傳統(tǒng)文學理論長期充滿活力與生命力的原因之一。這形成了傳統(tǒng)文學理論與創(chuàng)造本身的內(nèi)在關(guān)聯(lián):文學為人抒寫,引導人的情感與生存,而理論為人確立限度與規(guī)范。

        傳統(tǒng)文論的合法性危機

        中國傳統(tǒng)文學理論在綿延漫長的歷史長河中不斷衍生演化,可謂斑斕多姿,從元范疇、元理論觀念不斷細化,催生眾多入微入細的概念范疇與話語,加之不同文論主體的創(chuàng)造性闡釋,形成了具有鮮明詩性與感性色彩的形象詩學,顯示出闡釋文學藝術(shù)現(xiàn)象本身的生命力與效力。從總體上看,傳統(tǒng)文論保持著根本觀念的穩(wěn)定性、話語范疇的延續(xù)性與趨同性,形成了傳統(tǒng)審美領(lǐng)域的共同價值觀念、結(jié)構(gòu)形式與審美趣味,構(gòu)建了人文學習教育、政治制度、意識形態(tài)、審美創(chuàng)造與欣賞、理論表述的密切關(guān)聯(lián)。但是,在進入現(xiàn)代性的過程中,傳統(tǒng)文論的合法性危機接連涌動,規(guī)范性基礎(chǔ)被質(zhì)疑與動搖。其合法性危機主要表現(xiàn)為三個方面:

        一是文學觀念的合法性危機。傳統(tǒng)文學觀念立足于穩(wěn)定而制度化的審美意識形態(tài)框架,通過經(jīng)典與政治話語、闡釋文本而持續(xù)得到強化與鞏固。但是,在社會結(jié)構(gòu)發(fā)生斷裂的現(xiàn)代中國,傳統(tǒng)的經(jīng)學思想被質(zhì)疑,政治意識形態(tài)被顛覆,人之存在的價值規(guī)范被重估,這無疑導致了傳統(tǒng)經(jīng)學基礎(chǔ)上的文學觀念的危機?!皩徝馈北旧淼拿}被現(xiàn)代文學理論明確提出來,這種以凝神觀照的愉悅情感成為現(xiàn)代文學觀念重要的合法性基礎(chǔ)。基于現(xiàn)代性、基于人的此在本身的感性體驗成為現(xiàn)代文學觀念的基點,在這種觀念的基礎(chǔ)上,傳統(tǒng)的穩(wěn)定的文學觀念遭遇到前所未有的危機。也就是說,文學的觀念、人的存在的維度與人的存在的想象,與現(xiàn)實人的可能性密切聯(lián)系在一起。傳統(tǒng)文論所固定的人的維度無法滿足現(xiàn)代人的存在感與價值感,審美規(guī)范性無法滿足人的審美價值的設(shè)定。傳統(tǒng)文論的危機就成為必然。

        二是概念范疇的普遍性問題。在概念范疇層面,亦能見出傳統(tǒng)文論的深層危機。傳統(tǒng)文論范疇基本上以單字為詞,包含著概念范疇本身的形象性與內(nèi)在意義的模糊性、多元性、多義性,本身具有審美之意蘊,但是缺乏普遍性的抽象意義。應該說,傳統(tǒng)文論話語與范疇通常具有文學本身的形式與結(jié)構(gòu),包含著比興之修辭,在一定程度上屬于詩文范疇之列。中國現(xiàn)代文學運動追求的白話文運動則是為了應對文言文,新的語言追求顯示新的概念范疇的價值設(shè)定與形式限定?,F(xiàn)代漢語的雙音節(jié)詞與句子成分的邏輯關(guān)系的確立,顯示了漢語概念范疇的現(xiàn)代性意義。當然,這種概念范疇的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型受到國外語言表達的影響,一些文學理論概念以雙語的形式呈現(xiàn)。現(xiàn)代文學概念范疇的確定性與抽象性淡化了漢語語言本身的隱喻性、形象性與復雜性,也消減了概念范疇與主體內(nèi)心的積淀性,因此,主體通過識字教育與學習教育能夠迅速地掌握并使用概念范疇,形成語言名言、表達者的內(nèi)在意圖與交往實際的內(nèi)在統(tǒng)一。應該說,現(xiàn)代社會發(fā)展不斷在更新概念、主體觀念與交往性的模式與速度??梢哉f,現(xiàn)代文學概念范疇的普遍性適應了現(xiàn)代社會的實際。在這種時代精神的定位中,可以看到傳統(tǒng)文學概念范疇的沉重性與現(xiàn)代性的悖論。而且,傳統(tǒng)文學范疇的固化導致了其范疇所及的限度,其時空的區(qū)域也是有限度的,難以獲得更具普遍性的特性與能力?,F(xiàn)代性所追求的明確目的性、迅捷性、當下性、進步意識急切需要新概念、新范疇,這必然在文學理論領(lǐng)域?qū)е禄趥鹘y(tǒng)和崇古的概念范疇的邊緣與失效。如果說傳統(tǒng)文論概念范疇確定是規(guī)范性命題,那么現(xiàn)代文論追求的是打破傳統(tǒng)規(guī)范性,確立新的規(guī)范性的命題。

        三是對文學現(xiàn)代性經(jīng)驗的闡釋失效。中國傳統(tǒng)文論在闡釋古代文學經(jīng)驗無疑具有強大的生命力與有效性,盡管存在所謂“強解”等之弊端,但是文學闡釋有效地構(gòu)建起創(chuàng)作者與接受者的聯(lián)系紐帶,甚至達到同聲相應、同氣相求的理想狀態(tài),因而闡釋基本具有較大的公度性,相對普遍的文學觀念和積淀化的概念范疇與文學經(jīng)驗本身存在某種無言的默契或者審美慣例與文化制度,在某種意義上說闡釋本身是多余的,因為彼此之間能夠有效溝通,其中熟悉性與重復性化在個體日常生活與族群存在之中,理論話語與文學經(jīng)驗彼此交織,相互應證、繼發(fā)與互釋。但是傳統(tǒng)文論面對現(xiàn)代文學經(jīng)驗無疑錯位接連不斷。主要原因在于:現(xiàn)代文學經(jīng)驗的個體性、私人性日益突出,日常的、現(xiàn)代的文學經(jīng)驗在突破傳統(tǒng)的規(guī)范下向多元、豐富性進發(fā),外在世界經(jīng)驗與內(nèi)心無意識感受皆同時紛呈,這些文學審美經(jīng)驗難以用古代文學觀念與概念范疇來限定;文學審美經(jīng)驗類型的顯著嬗變在于從詩詞審美經(jīng)驗向小說敘事審美經(jīng)驗轉(zhuǎn)向,從基于比興傳統(tǒng)的創(chuàng)作書寫向基于敘事的文學書寫轉(zhuǎn)向,形成了文學經(jīng)驗結(jié)構(gòu)的變遷。傳統(tǒng)文學理論對于詩詞經(jīng)驗的闡釋具合理性,對于傳統(tǒng)繪畫、書法等藝術(shù)經(jīng)驗的闡釋也較為適應,因為這些文藝經(jīng)驗都具有文本短小、文字藝術(shù)性凝練、意境深遠的特點,是基于隱喻模式的文學經(jīng)驗。而現(xiàn)代文學經(jīng)驗更多轉(zhuǎn)向了轉(zhuǎn)喻模式的經(jīng)驗。用隱喻經(jīng)驗的范疇去闡釋轉(zhuǎn)喻經(jīng)驗,就會隔著一層,屬于一種強制闡釋。

        重建傳統(tǒng)文論的當代合法性

        中國傳統(tǒng)文論在傳統(tǒng)社會具有不爭的合法性,雖然在現(xiàn)代遭遇合法性危機,但是仍然有其生命力,只是存在限度和理論共同體的漠視。在當代文學理論建設(shè)中,傳統(tǒng)文論的合法性重建成為一項重要的工程,不少文論大家都竭力建立傳統(tǒng)文論的合法性基礎(chǔ)。筆者認為,三條路徑值得同時推進。

        一是對傳統(tǒng)文學理論的知識學梳理。這條路徑在于對傳統(tǒng)文學理論本身加以歷史性文獻整理與研究,確定傳統(tǒng)文論原創(chuàng)意義的文學觀念、價值理念,清理核心概念范疇的意義向度。這是確立最基礎(chǔ)性也是最為根本性的合法性路徑。就此而言,存在兩種取向。第一種取向是基于文學理論本身的歷史性進程的考察,確立其社會歷史基礎(chǔ)與話語意識形態(tài)的復雜機制;第二種取向是探究文學思想與話語范疇脫離具體語境的建構(gòu)意義,挖掘傳統(tǒng)文論的內(nèi)在聯(lián)系與復雜結(jié)構(gòu)關(guān)系,不斷建構(gòu)具有民族特性的話語體系與知識框架。這兩種取向類似于注疏與建構(gòu),猶如本雅明所提出的評注和批判之路徑,前者獲得歷史性關(guān)聯(lián)的知識框架或客體內(nèi)容,后者在于聯(lián)系相對普遍的價值關(guān)聯(lián),確立傳統(tǒng)文論的真理性內(nèi)容;前者是基于本源性文學思想的探索,后者屬于闡釋性的把握。對傳統(tǒng)文論的本源性與闡釋性推進,是延續(xù)中國傳統(tǒng)文論思想的重要路徑,也是建構(gòu)傳統(tǒng)文論知識話語的根本路徑。

        二是在跨文化話語的交往對話中彰顯人類普遍性。中國傳統(tǒng)文論的當代合法性論證不僅是本身的知識學建構(gòu),而且要突出其普遍性與特殊性的辯證意義,彰顯其觀念與范疇的世界性意義。

        其一,傳統(tǒng)文論要大膽回應世界文學理論,透視其對話能力,特別解決傳統(tǒng)文論相對于西方文學觀念、范疇的有效性與合法性。目前,在國內(nèi)外這些深層對話的機遇沒有很好展開,只有在對話中才能彰顯傳統(tǒng)文論的合法性命題,同時看到其他文論形態(tài)的限度。其二,要解決對話交往中的錯位問題,突出多元對話,既要有傳統(tǒng)文論與西方古希臘文論的對話,也要探討傳統(tǒng)文論與中世紀文學理論的交鋒,更多地要展開傳統(tǒng)文論與西方現(xiàn)代文論和中國現(xiàn)代文論的激烈交鋒,在交鋒中彰顯傳統(tǒng)文論的可能空間、普遍意義及其闡釋的限度。其三,在文化交往與交鋒中見出優(yōu)劣,洞徹合法性與合法性之限度,找到文學觀念與概念范疇的斷裂與縫隙,以進一步創(chuàng)新傳統(tǒng)文論、擴展其有效的空間、找到理論探索的機遇。中國傳統(tǒng)文論的活力與有效性的展現(xiàn)離不開跨文化交往,在交往中不斷推進文學觀念和范疇的嬗變,但是在現(xiàn)代進程中,傳統(tǒng)文論被作為“傳統(tǒng)”或者“遺產(chǎn)”被復本原的研究,研究本身僅依此取得理論自信的地位或者合法性,從而在世界文論話語結(jié)構(gòu)中處于缺席的地位,被稱之為“異質(zhì)”而被闡釋被邊緣化,從而喪失了其現(xiàn)實話語建構(gòu)的主體性地位,也失去了創(chuàng)新發(fā)展的無限機遇。

        三是深化當代文學審美經(jīng)驗的有效闡釋。傳統(tǒng)文論的合法性危機很顯著的問題在于它在當代闡釋公共領(lǐng)域中沒有話語權(quán),失去了理解切入文學審美經(jīng)驗現(xiàn)象的能力。文學理論的活力在于闡釋文學實踐的有效性或者合法性。要彰顯傳統(tǒng)文學理論的當代合法性,就必須關(guān)注文學實踐的歷史性與時代性,把傳統(tǒng)文論的創(chuàng)造性闡釋所獲得的理論話語推進到對文學現(xiàn)象的解讀中,形成典型的文學闡釋的個案,建立作者創(chuàng)作、文本話語本身與讀者接受的中介功能,通過這種中介功能構(gòu)建社會文化的整體影響力。在推進闡釋中介功能的過程中,可以區(qū)分三種闡釋合法性邊界。

        其一,以傳統(tǒng)文論闡釋傳統(tǒng)文學文本,充分揭示傳統(tǒng)文學經(jīng)驗的審美特性與內(nèi)在意義,通過闡釋彰顯傳統(tǒng)審美文化精神,實現(xiàn)傳統(tǒng)文學經(jīng)驗的當代延續(xù),使傳統(tǒng)文學的經(jīng)典意義仍然在現(xiàn)代性空間流淌,為現(xiàn)代人凝聚民族傳統(tǒng)、深層的審美意識與審美結(jié)構(gòu),這主要體現(xiàn)在詩學經(jīng)驗的體悟方面。其二,以傳統(tǒng)文論闡釋具有詩學特性的現(xiàn)代文學經(jīng)驗,這種闡釋不是純粹的傳統(tǒng)文論所能有效進行的,但是可以整合傳統(tǒng)文論與現(xiàn)代文學思想與概念范疇,在文本的整體觀照中體現(xiàn)文學審美經(jīng)驗的傳統(tǒng)性與現(xiàn)代性。其三,在文學闡釋中注入傳統(tǒng)文論的審美精神,從而形成具有中國特色的、也具有普遍性的文學評價系統(tǒng)。

        結(jié)語

        綜上所述,傳統(tǒng)文論的當代合法性命題需要反復提出,不斷地思考與創(chuàng)造,在知識學的建構(gòu)中,加強其跨文化交鋒與交融的能力,提升對不同文論觀念進行批判與吸納的話語論辯力,推進把傳統(tǒng)文論之精華融入當代文學經(jīng)驗甚至世界文學經(jīng)驗的進程,在理論建構(gòu)與創(chuàng)造性闡釋中彰顯其生命力與理論的合法性,把傳統(tǒng)文論資源化成為當代文學理論的理念與概念范疇的有機組成部分。

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