一個社會的文明程度與其對生命的敬畏程度呈正比關(guān)系。改革開放40年，中國人的一個很大的進步，就是他們越來越珍惜生命。魯迅先生曾經(jīng)說：“悲劇就是將人世間美好的東西毀滅了給人看?！比耸篱g美好的東西實在太多了，但絕大多數(shù)都只具有派生性；真正具有本源性的美好事物只有一個，那就是人的生命。沒有生命，就沒有生活，沒有樂趣，沒有思想，沒有宗教，沒有道德，沒有審美，就沒有一切人文價值。所以，真正的人間悲劇，莫過于有意而無端地剝奪人的生命。這樣一種認識，如今已經(jīng)成為全人類的共識。

這個共識來之不易，尤其是在中國。千百年來，中華民族災(zāi)難深重，天災(zāi)人禍此起彼伏，人的命運隨波逐流。長期的積貧積弱，不斷的戰(zhàn)亂、折騰，生命消亡司空見慣、見怪不怪。

只是在新中國成立以后，尤其是最近的四十年時間里，中國人才走出了這種境況。為此，我們要感謝“發(fā)展是硬道理”“以人為本”“扶貧攻堅”等價值理念的出臺。什么是人之本？當然是人的生命，即生物學意義上的肉體存在，這是一切社會、文化、精神現(xiàn)象的物質(zhì)基石，是一切人類價值的前提。

在擁有生命這一點上，換句話說，在必然走向死亡這一點上，不管你是官還是民，不管你是富還是窮，不管你是順還是逆，都是一視同仁的。尤其是在今天這個信息化時代，我們差不多每天都能通過各類媒體感受到自然的和人為的災(zāi)難、禍害所帶來的心靈撞擊，它們以極端的、慘烈的方式，昭示了生命無類、人人平等的道理。

人生意義的問題是我們文明人應(yīng)該思考的問題，生命底線的問題也是我們受過教育的人時不時要想一想的事情。每一個人在其十幾歲“開蒙”的時候會有一次“發(fā)現(xiàn)死亡”的經(jīng)歷。當你發(fā)現(xiàn)你總有一天也要死去的時候，你不能不感到恐慌和無奈。這是一個“逼到墻根底下”思考的問題，沒有退路、無法回避。既然人都免不了要走向死亡，而且我們是理性地意識到了這樣一個冷峻的人生歸宿，我們是不是應(yīng)該加倍地善待自己的生命呢？人這一輩子或短或長，或簡或繁，或輝煌或平淡，最終都要走向寂滅，這是一件特別現(xiàn)實也是特別無奈的事情。只有人類有這樣的理性思考和逼迫意識，其他的動物，都是出自本能。人是唯一能夠十分清醒、非常理性地認識到自己總有一天要死去的高級動物。發(fā)現(xiàn)死亡是人類覺醒的一個關(guān)鍵步驟，從那一天開始，說得殘忍一點，人就在“倒計時”地活著。惟其如此，我們有最充足的理由過好我們?nèi)找婵s短的生命歷程中的每一天。

蘇格拉底和柏拉圖都說過，哲學就是預習死亡。把死的事情都琢磨明白了，活著的事情還會糊涂嗎？現(xiàn)實人生太短暫、太弱不禁風，正因為這樣，時不時想想生命一旦終結(jié)所導致的永恒寂滅這樣一種由無神論者揭示出來的極端結(jié)局，是沒有壞處的。這就是底線思維，而且是最嚴峻、最深刻的底線思維。當然，對死亡問題做嚴肅理性的思考，那是哲學家的專業(yè)，一般人也不必。但是我們在現(xiàn)實生活中忙于進取、苦于追求、疲于算計的時候，不妨想想生命偶然、短暫、脆弱這些事情，讓思緒和情緒稍微停頓一下、舒緩一下、安靜一下，這是必要的，也不難做到。

生命對于每一個人只有一次機會，沒有任何人能夠替代。人世間有各種各樣的責任，不管是社會的責任、群體的責任，甚至包括家庭的責任，某種程度上都是可以分擔、替換和轉(zhuǎn)讓的。唯有這一次性的生命責任必須由我們自己來承擔，一絲一毫靠不了別人。既然如此，我們就大可不必把自己短暫而脆弱的生命太拘泥于功利的計較。必須善待我們的生命，不管是對自己的生命還是對他人的生命，不管是對直接的、現(xiàn)實的生命個體，還是對可能的、長遠的生命事件，我們都應(yīng)當抱一種珍重、敬畏和禮贊的態(tài)度。