王成軍

江蘇師范大學(xué)比較詩學(xué)與比較文化研究中心

中國是傳記文學(xué)的古國與大國，古有劉勰的《文心雕龍》專設(shè)“史傳”篇，劉知幾的《史通》、王鳴盛的《十七史商榷》、趙翼的《廿二史札記》等，多論及中國史傳文學(xué)的特色。但是，隨著20世紀(jì)西方文學(xué)觀念的引入，虛構(gòu)成了文學(xué)的正宗，小說文體獨霸文壇，傳記文學(xué)研究走入低谷。換句話說，那些推崇《史記》為代表的史傳文學(xué)價值建構(gòu)者，幾乎都把司馬遷看成了小說家，如李長之的《司馬遷的風(fēng)格與人格》。盡管胡適、朱東潤等極力鼓吹傳記文學(xué)寫作，但他們僅有數(shù)篇論文問世，而無研究專著傳世。新中國成立迄今七十年間，前十七年，傳記文學(xué)創(chuàng)作出現(xiàn)了革命英雄傳記的小高潮，但是傳記文學(xué)研究沒有突出的收獲；“文革”十年，傳記文學(xué)研究基本處于停滯狀態(tài)；改革開放初期，當(dāng)小說、戲劇、詩歌等文類順勢而發(fā)，大量研究專著面世之時，傳記文學(xué)研究卻少有人問津。其主要原因是文體歧視，即認為研究小說等比研究傳記文學(xué)更有審美價值。直到韓兆琦、陳蘭村、朱文華、楊正潤、趙白生、李祥年、全展、王成軍等學(xué)者著作的出現(xiàn)，中國的傳記文學(xué)研究才走入了春天。正值中華人民共和國成立七十周年，這些綻放在改革開放沃土上的名家名作，值得進行梳理和評點；它們對中國當(dāng)代傳記文學(xué)研究所發(fā)揮的作用、意義，需要給予應(yīng)有的評價和總結(jié)。為此筆者不揣冒昧，評騭一二，諸多著者或師或友，不當(dāng)之處，望多海涵。

1.趙白生著《傳記文學(xué)理論》，北京大學(xué)出版社，2003年8月出版，272頁。

該書內(nèi)容包括傳記文學(xué)的事實理論、傳記文學(xué)的虛構(gòu)現(xiàn)象、傳記文學(xué)的結(jié)構(gòu)原理、傳記文學(xué)的闡釋策略以及傳記文學(xué)的經(jīng)典訴求五部分。趙白生是世界知名傳記文學(xué)專家，北京大學(xué)世界傳記研究中心主任、中外傳記文學(xué)研究會創(chuàng)始會長、國際傳記文學(xué)學(xué)會創(chuàng)始人。中外傳記文學(xué)研究會舉辦了26屆傳記文學(xué)年會，他組織了其中的25屆。《傳記文學(xué)理論》2003年初版至今已再版五次，可以說是中國傳記文學(xué)研究的扛鼎之作，也是當(dāng)今傳記文學(xué)作者與學(xué)者的必讀之書。著名傳記作家桑逢康說：“此書融匯中與西，貫通古與今，視野廣闊，理論高深?！眰饔浳膶W(xué)評論家全展評價此書為：傳記文學(xué)“學(xué)術(shù)專著，五次印刷，世所罕見”。從大數(shù)據(jù)來看，這本書，是被傳記文學(xué)學(xué)術(shù)界引用率最高的專著。1趙白生是中國當(dāng)之無愧的傳記文學(xué)理論研究第一人。

2.韓兆琦主編《中國傳記文學(xué)史》，河北教育出版社，1992年8月出版，466頁。

這是一部以傳記文學(xué)名稱和理念來敘述中國傳記文學(xué)發(fā)展史且具有劃時代意義的文學(xué)史專著。本書記述了先秦至清代中國傳記文學(xué)產(chǎn)生、發(fā)展的歷史。韓兆琦教授是北京師范大學(xué)文學(xué)院《史記》研究專家，用傳記文學(xué)文體整體理念來弘揚司馬遷的傳記文學(xué)美學(xué)價值是他的獨特發(fā)明?！吨袊鴤饔浳膶W(xué)史》在敘述到傳記體小說時，第八章第六節(jié)引用了一些《聊齋志異》中的例子，為此還曾受到個別學(xué)者的質(zhì)疑，而筆者在一篇書評中則明確指出：“這是中國古代傳記與小說之間的特殊文類雜糅現(xiàn)象，傳記文學(xué)發(fā)展史著里完全可以也很有必要進行學(xué)術(shù)探討?！表n兆琦先生一直致力于傳記文學(xué)研究，是中外傳記文學(xué)研究會名譽會長。

3.朱文華著《傳記通論》，復(fù)旦大學(xué)出版社，1993年8月出版，269頁。

這是1978年改革開放以來，國內(nèi)第一部傳記研究的專著。古月說：“近年來，我國新聞出版界掀起一股紅紅火火的‘傳記熱’。但和‘傳記熱’形成強烈反差的是，傳記理論的研究卻冷冷清清，幾乎讀不到什么重頭作品?！敝煳娜A這部專著包括三大部分：一是傳記的理論問題；一是傳記發(fā)展史；一是傳記寫作問題。朱文華教授主張傳記是歷史的分支，認定傳記文學(xué)中的“文學(xué)”二字屬于翻譯錯誤，也就是說不存在傳記的文學(xué)。筆者認為，他的學(xué)術(shù)思想不無保守。此書雖說是傳記研究的開山之作，但影響不是太大，甚至可以說，隨著傳記文學(xué)研究的深入發(fā)展，朱文華關(guān)于傳記只是歷史的學(xué)術(shù)觀點反而削弱了他自己的傳記寫作成就。

4.楊正潤著《傳記文學(xué)史綱》，江蘇教育出版社，1994年11月出版，642頁。

楊正潤任職于南京大學(xué)文學(xué)院，從事比較文學(xué)與世界文學(xué)研究，專注傳記研究，著作頗豐。這部專著從選題醞釀到寫畢出版，整整花去了十年時光，可謂十年磨一劍?！爱?dāng)時中國的傳記研究幾乎一片空白，國外的材料也難得一見。到了堪大我才明白，胡適、朱東潤等前輩學(xué)者一再指出中國傳記文學(xué)落后、要人們向西方傳記學(xué)習(xí)，是多么深切的感受。我作為傳記學(xué)者，也是從這時才開始了嚴(yán)格意義上的傳記研究，這確定了我一生學(xué)術(shù)的主要方向?！?994年，中國的傳記文學(xué)研究一片荒蕪，這體現(xiàn)了中國學(xué)術(shù)研究有空白之處，亟待補缺。如果，楊正潤的這本著作能早幾年出版，對中國傳記文學(xué)的寫作與研究影響會更大。

楊正潤的另一本專著《現(xiàn)代傳記學(xué)》，同樣辛勤寫作了十年。該書由南京大學(xué)出版社2009年出版，洋洋灑灑73萬字。全書共分上、中、下三篇，上篇傳記本體論、中篇傳記形態(tài)論、下篇傳記書寫論。楊正潤憑此專著奠定了其在中國傳記文學(xué)研究領(lǐng)域的重鎮(zhèn)地位。2012年，楊正潤被上海交通大學(xué)特聘為教授，創(chuàng)辦上海交通大學(xué)傳記中心，同時創(chuàng)辦了《現(xiàn)代傳記研究》（C刊來源集刊）雜志，這是國內(nèi)唯一一家傳記研究學(xué)術(shù)期刊。

5.陳蘭村主編《中國傳記文學(xué)發(fā)展史》，語文出版社，1999年1月出版，494頁。

陳蘭村是浙江師范大學(xué)中國古代文學(xué)教授，研究《史記》出身。他的這部《中國傳記文學(xué)發(fā)展史》與韓兆琦主編的《中國傳記文學(xué)史》最大區(qū)別在于：一是增加了中國傳記文學(xué)發(fā)展史上的理論研究章節(jié)；二是跨度從先秦傳記文學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展，一直寫到當(dāng)代傳記文學(xué)的回顧與展望。

此外，陳蘭村與張新科合著《中國古典傳記論稿》，陜西人民教育出版社，1991年10月出版，311頁。張新科是陜西師范大學(xué)教授，與陳蘭村合作此書時，是青年學(xué)者，如今是以研究中國古典傳記文學(xué)享譽學(xué)界的長江學(xué)者、特聘教授。此書每個章節(jié)都是獨立的學(xué)術(shù)論文，頗有建樹，為當(dāng)代傳記文學(xué)學(xué)者提供了學(xué)術(shù)資源。

6.李祥年著《傳記文學(xué)概論》，安徽文藝出版社，1993年12月出版，254頁。

李祥年是中國現(xiàn)代傳記文學(xué)大家朱東潤先生的高足，也是國內(nèi)最早的傳記文學(xué)研究方向博士。在復(fù)旦大學(xué)，他雖與朱文華教授同臺開設(shè)傳記研究課，但傳記觀念相異，朱文華認定傳記是歷史，李祥年主張傳記是文學(xué)。這本《傳記文學(xué)概論》就是他的學(xué)術(shù)觀點的集中展示。本書篇幅較少，但其傳記文學(xué)與倫理學(xué)的關(guān)系論點，影響頗大。此外，以獨立章節(jié)闡述了中國傳記文學(xué)和西方傳記文學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)，但論述未展開、不透徹。

李祥年還出版了《漢魏六朝傳記文學(xué)史稿》（復(fù)旦大學(xué)出版社，1995年出版）、《人的大寫——中國史傳文化》（沈陽出版社，1997年出版），前者是作者的博士論文，后者從史傳文化的視角切入傳記文學(xué)研究。中國傳統(tǒng)文化中有一個被忽視的史傳文化傳統(tǒng)，而是否繼承這一史傳文化傳統(tǒng)，則對當(dāng)下的傳記文學(xué)創(chuàng)作頗有影響。

7.全展著《中國當(dāng)代傳記文學(xué)概觀》，黑龍江人民出版社，2004年8月出版，296頁。

該書包括中國當(dāng)代傳記文學(xué)的發(fā)展歷程、領(lǐng)袖傳記、將帥傳記、英雄傳記、文學(xué)家傳記、藝術(shù)家傳記、當(dāng)代傳記文學(xué)理論研究與批評態(tài)勢等十二章。全展是荊楚理工學(xué)院教授，中外傳記文學(xué)研究會副會長，是一位集中精力研究中國當(dāng)代傳記文學(xué)的批評家。他最初以論文《論傳記文學(xué)的真實性》（《傳記文學(xué)》1987年第2期）在傳記文學(xué)研究領(lǐng)域展露才華，該文立論新穎獨特，發(fā)表后引起較多的關(guān)注。全展教授學(xué)術(shù)作風(fēng)嚴(yán)謹(jǐn)、為人寬宏大量。他在擔(dān)任《荊門職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報》主編期間，專門開設(shè)“傳記文學(xué)研究”欄目，發(fā)表了大量影響力強的傳記文學(xué)學(xué)術(shù)論文，是當(dāng)時國內(nèi)唯一一家專門發(fā)表傳記研究論文的陣地。全展后來又出版了兩本專著：《傳記文學(xué)：闡釋與批評》（湖北人民出版社，2007年出版）、《傳記文學(xué)：觀察與思考》（西南師范大學(xué)出版社，2016年出版）。全展，人如其名，幾乎把中國當(dāng)代傳記文學(xué)的創(chuàng)作與研究全部展現(xiàn)在了他的筆下，是中國當(dāng)代傳記文學(xué)界最具影響的批評家之一。

8.俞樟華著《中國傳記文學(xué)理論研究》，湖南文藝出版社，2000年1月出版，313頁。

9.葉志良著《現(xiàn)代中國傳記寫作的歷史與敘事》，清華大學(xué)出版社，2012年12月出版，198頁。

這本專著，針對“五四”以來現(xiàn)代中國傳記與傳記類文學(xué)的創(chuàng)作現(xiàn)象，基于現(xiàn)代傳記寫作的研究，以傳記的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型為起點，梳理中國現(xiàn)代文學(xué)史上傳記發(fā)展的基本脈絡(luò)；同時，以新中國成立尤其是新時期以來各種傳記的出現(xiàn)為研究對象，對傳記文學(xué)和傳記類文學(xué)進行了深入研析：在縱向上梳理“五四”以來中國傳記與傳記類文學(xué)寫作的發(fā)展脈絡(luò)；在橫向上概括現(xiàn)代自傳、他傳、雜傳、類自傳和傳記體小說的敘事方法。葉志良曾為浙江師范大學(xué)教授，兼任人文學(xué)院副院長，他和陳蘭村一起主編《20世紀(jì)中國傳記文學(xué)論》（天津人民出版社，1998年出版）。該書論述了20世紀(jì)中國傳記文學(xué)的歷史價值和基本走向，在作家與作品的構(gòu)成方面，盡可能多地體現(xiàn)出廣泛性與代表性，較全面地體現(xiàn)出傳記文學(xué)發(fā)展的真實圖景。

10.郭久麟著《中國二十世紀(jì)傳記文學(xué)史》，山西人民出版社，2009年6月出版，409頁。

該書對中國20世紀(jì)傳記文學(xué)發(fā)展進行了歷史性、系統(tǒng)性、科學(xué)性的研究和評價，對中國20世紀(jì)傳記文學(xué)的佳作進行比較、分析、綜合、歸納，從中總結(jié)出經(jīng)驗和教訓(xùn)。郭久麟是四川外語學(xué)院教授、重慶人文科技學(xué)院教授、中國作家協(xié)會會員，是作家型的傳記文學(xué)研究者。

11.張新科著《唐前史傳文學(xué)研究》，西北大學(xué)出版社，2000年9月出版，326頁。

張新科的傳記文學(xué)研究，著力于《史記》與傳記文學(xué)的關(guān)系。此書是從史傳文學(xué)的角度來結(jié)構(gòu)全書，涵括史官文化與唐前史傳文學(xué)、唐前史傳文學(xué)的嬗變軌跡、唐前史傳文學(xué)中人物形象的建立、唐前史傳文學(xué)中人性的展現(xiàn)、唐前史傳與民間文學(xué)等內(nèi)容。換句話說，張新科的研究思路不是打造傳記文學(xué)的獨立性，而是想建立史記學(xué)。此外，他還出版了《史記學(xué)概論》（商務(wù)印書館，2003年出版），全書分為七論十七章，闡述了“史記學(xué)”的范疇、價值、源流、本質(zhì)、方法，以及“史記學(xué)”的生命力與研究者的素養(yǎng)等內(nèi)容。2006年，他主持了國家社科基金項目《中國古典傳記的生命價值》，在人民出版社出版《中國古典傳記文學(xué)的生命價值》，該書在全面掌握中國古典傳記發(fā)展歷史的基礎(chǔ)上，立足現(xiàn)實人生，從建構(gòu)中華民族精神美學(xué)的高度，探討了中國古典傳記文學(xué)的生命價值、哲學(xué)意蘊、民族心理等。在該專著中，張新科有意在“古典傳記”后面加上“文學(xué)”二字，由此可知，作者依然認可和肯定傳記文學(xué)這個概念。

12.李戰(zhàn)子著《話語的人際意義研究》，上海外語教育出版社，2002年12月出版，446頁。

李戰(zhàn)子是南京國際關(guān)系學(xué)院教授，作為語言學(xué)博士，她用自傳研究方法論來進行語言學(xué)研究。2000年，她出版《語言的人際元功能新探——自傳話語的人際意義研究》（英文）一書。這本《話語的人際意義研究》從自傳出發(fā)探討自傳話語的人際意義，對傳記研究頗有啟迪。她在書中提出：“現(xiàn)在時在自傳中的功能可歸納為：(1)由于它的指稱意義，形成“過去—現(xiàn)在—過去”的時態(tài)變化，象征自傳作者的寫作態(tài)勢；(2)通過做評論和反身性表達，表明敘事自我的存在，從而使敘事獲得一種與讀者面對面交際的姿態(tài)；(3)通過再次捕捉心目中的所見，或創(chuàng)造和諧性，現(xiàn)在時起到了放棄敘事的回顧性，從而蘊含內(nèi)在評價的重要人際作用?！?/p>

13.唐岫敏著《斯特拉奇與“新傳記”——歷史與文化的透視》，山西人民出版社，2009年6月出版， 247頁。

該書為國內(nèi)首部而且是唯一一部研究以利頓·斯特拉奇為代表的“新傳記”專題的學(xué)術(shù)專著。它聚焦了“新傳記”文本，探討了“新傳記”的兩個突出特征：反叛性與實驗性，以此揭示了“新傳記”的本質(zhì)內(nèi)涵。唐岫敏是楊正潤培養(yǎng)的博士，這部專著是她在博士論文基礎(chǔ)上完成的。此外，她主持并出版國家社科基金項目《英國傳記發(fā)展史》（上海外語教育出版社，2012年出版），本書全面闡述了英國傳記文學(xué)從早期圣徒傳到當(dāng)代傳記作品的發(fā)展軌跡，揭示了各個時期傳記文學(xué)的文學(xué)價值和藝術(shù)內(nèi)涵，梳理了自文藝復(fù)興時期以來的傳記作家與作品，探討了數(shù)十位傳記作家的思想、其作品的文化意義和社會影響。

14.辜也平著《中國現(xiàn)代傳記文學(xué)史論》，人民文學(xué)出版社，2018年9月出版，384頁。

辜也平是福建師范大學(xué)教授，博士生導(dǎo)師，著名巴金研究專家，他在傳記文學(xué)界聞名，是因其在《文學(xué)評論》上發(fā)表的一篇論文：《論中國現(xiàn)代傳記文學(xué)的民族特色》。這篇文章視角獨特，富含政治美學(xué)意義，且極具前瞻性，與當(dāng)今強調(diào)的大國主體、文化輸出主題遙相契合，突出了中國傳記文學(xué)的敘事特色：“中國現(xiàn)代傳記文學(xué)的最初提倡以西方傳記文學(xué)為參照，并且?guī)в忻黠@的標(biāo)舉西方傳記模式的傾向；后人在論及現(xiàn)代傳記文學(xué)時，也都格外矚目中國現(xiàn)代傳記文學(xué)的外來影響而忽略其民族承傳。但中國傳統(tǒng)‘史傳’的史鑒功能，‘史傳’寫作中的宏大敘事、實錄原則以及春秋筆法對中國現(xiàn)代傳記文學(xué)仍然有廣泛的影響。這種民族承傳使中國現(xiàn)代傳記文學(xué)帶上了濃厚的社會歷史色彩，承載著鮮明的宣傳教化重負，而且在某種程度上也弱化了對傳記文學(xué)的表現(xiàn)主體——‘人’本身——的探索。”另外，辜也平培養(yǎng)的博士生雷瑩撰寫的《中國現(xiàn)代作家自傳研究》（2012），也是傳記學(xué)界的重要成果。

15.趙山奎著《精神分析與西方現(xiàn)代傳記》，中國社會科學(xué)出版社， 2010年3月出版，232頁。

趙山奎是浙江師范大學(xué)的教授，他的著作研究角度獨特。精神分析與傳記在20世紀(jì)的相遇與互滲，無論是對精神分析還是對西方傳記而言都是一個具有深遠意義的“事件”，其影響延續(xù)至今，仍有回響?？陀^地說，這一影響雖是相互的，但并非對等的。這本專著從以下三個方面入手：一、從傳記史的角度，對近一個世紀(jì)以來的傳記創(chuàng)作實踐及理論探討進行梳理、總結(jié)和評價；二、從傳記敘事的角度，對精神分析觀念、方法在西方傳記作品中的敘事表現(xiàn)進行分析；三、從傳記理論的角度，探討精神分析對傳記真實性的影響、傳記活動中的移情現(xiàn)象及傳記倫理等問題。

16.梁慶標(biāo)著《自我的現(xiàn)代覓求——盧梭懺悔錄與中國現(xiàn)代自傳（1919-1937）》，中國社會科學(xué)出版社，2014年12月出版，279頁。

梁慶標(biāo)是江西師范大學(xué)副教授。該書試圖從影響研究的角度分析盧梭經(jīng)典自傳《懺悔錄》在中國大陸的譯介，并探討現(xiàn)代自傳者對它的選擇和接受情況，從而對中國現(xiàn)代自傳的進程及國民心理進行審視。

此外，梁慶標(biāo)還主編了西方傳記論文集《傳記家的報復(fù)：新近西方傳記研究譯文集》（廣西師范大學(xué)出版社，2015年12月出版，392頁），共收錄文章十七篇，源自英、法、德、俄四語種，基本都是20世紀(jì)90年代之后的著述，均屬于傳記研究興盛時代的成果。此書理論建構(gòu)與文本分析兼?zhèn)?，宏觀評述與微觀細讀皆有，既總結(jié)傳記發(fā)展史上的問題，又力圖闡明未來的發(fā)展方向，作者大都是精研傳記之專家、著名傳記作家或青年學(xué)者，各有其代表性。

17.房福賢著《新時期中國現(xiàn)代文學(xué)家傳記研究十六講》，山東文藝出版社，2009年4月出版，249頁。

房福賢是山東師范大學(xué)的教授，這部專著是他的教育部課題，主要研究當(dāng)代出版現(xiàn)代作家傳的寫作得失。該書內(nèi)容包括為什么研究傳記、魯迅傳記研究、郭沫若茅盾傳記研究、巴金老舍傳記研究、郁達夫曹禺傳記研究、胡適周作人傳記研究、冰心丁玲傳記研究、蕭紅張愛玲傳記研究、金庸傳記研究等。此外，他培養(yǎng)的博士韓彬出版了專著《現(xiàn)代中國作家自傳研究》（中國社會科學(xué)出版社，2015年出版）。

18.趙煥亭著《中國現(xiàn)代作家傳記研究》，中國社會科學(xué)出版社，2016年11月出版， 294頁。

該書以魯迅、郁達夫、沈從文等具有代表性的作家為個案，對其傳記作品進行專題性研究，有三大特點：研究眼光、研究材料、學(xué)術(shù)意識。作者所提出的“優(yōu)秀的作家傳記作品能與文學(xué)史構(gòu)成互文關(guān)系”這一觀點極具傳記詩學(xué)價值，將作家傳記文學(xué)研究的地位提高到了與文學(xué)史同等的高度。

19.楊國政、趙白生主編《傳記文學(xué)研究》，人民文學(xué)出版社，2005年8月出版，349頁。

該書是一本歐美傳記文學(xué)研究專集。楊國政是北京大學(xué)教授，專注法國自傳文學(xué)研究。他另有重要譯作，菲利普·勒熱納的《自傳契約》（生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2001年出版），此書對改革開放以來的中國傳記文學(xué)寫作與研究影響巨大，甚至對中國當(dāng)代文學(xué)敘事中的自傳話語轉(zhuǎn)向，都有很大的影響。劉心武曾就此書寫過一篇頗有影響的書評：“我以為這本書對我們來說，其最大的意義倒未必是去具體參與對‘什么是自傳’這一問題的探討，讀它的好處是能夠獲得一種研究方法上的啟迪。比如，現(xiàn)在我們對電視劇如何處理歷史題材，時有爭論，究竟歷史能不能戲說？是應(yīng)該盡可能地去正說亦即還原歷史真貌呢，還是也可以利用歷史人物和歷史事件的素材來編造故事？爭論的雙方，有時還在電視的談話節(jié)目里短兵相接，各執(zhí)一詞，難以調(diào)合。這種一般性的爭論，往往只停留在贊成／反對、有害/無妨、杜絕/齊放的淺層次上。其實應(yīng)該有學(xué)者站出來，像菲力浦·勒熱納研究‘什么是自傳’一樣，從根本上構(gòu)建出‘什么是正說，什么是戲說’的裁定框架來，把學(xué)問作細、作深、作透?！?/p>

20.朱旭晨著《秋水斜陽芳菲度：中國現(xiàn)代女作家傳記研究》，人民日報出版社,2006年12月出版，219頁。

朱旭晨是燕山大學(xué)教授，專攻中國現(xiàn)代女作家傳記文學(xué)研究。中國現(xiàn)代女作家傳記在經(jīng)歷了發(fā)生期（1919-1949)、停頓空白期（1949-1978)、恢復(fù)繁榮期（1978至今)三個階段的發(fā)展后，內(nèi)地出版的“五四”以來第一、二、三代女作家的傳記作品（自傳、他傳、日記、書簡、回憶錄等)已多達幾百部，其文化含量的多層次性使作者隊伍及讀者群落均呈現(xiàn)多元結(jié)構(gòu)的特點。本專著基于作家傳記與作家作品之間的互文關(guān)系，基于女作家傳記作為研究對象的充分的形式獨立性與內(nèi)涵豐富性，選取了五位較有代表性的女作家，通過對她們的傳記/自傳的研究來探討傳記寫作的一些普遍性問題。例如第一章通過對丁玲傳記的分析，主要討論了作家傳記如何處理對傳主的人生描述。

21.李健著《中國現(xiàn)代傳記文學(xué)研究》，新華出版社，2010年11月出版，331頁。

李健是復(fù)旦大學(xué)博士后、中國作家協(xié)會會員、解放軍報社記者。本書從中國現(xiàn)代傳記文學(xué)形成的背景及其意義、中國現(xiàn)代傳記文學(xué)理論的新突破、中國現(xiàn)代傳記文學(xué)作品的新突破、中國現(xiàn)代傳記文學(xué)與西方傳記文學(xué)的交融及創(chuàng)新、中國現(xiàn)代傳記文學(xué)對古代史傳文學(xué)的繼承與創(chuàng)新、中國現(xiàn)代傳記文學(xué)的現(xiàn)代性六個方面進行了細致的研究和深入的論述。

此外，李健的博士論文結(jié)集為《中國新時期傳記文學(xué)研究》（新華出版社，2008年5月出版）， 此書在總結(jié)傳記文學(xué)理論成果的基礎(chǔ)上，以豐富的資料和系統(tǒng)的分析，歸納、論證了新時期以來我國傳記文學(xué)的基本概況、發(fā)展軌跡、精神內(nèi)涵以及未來趨勢，探討了傳記文學(xué)創(chuàng)作的重要問題，取得了重要的學(xué)術(shù)成果。

22.鄒蘭芳著《阿拉伯傳記文學(xué)研究》，中國社會科學(xué)出版社，2016年1月出版， 446頁。

鄒蘭芳是對外經(jīng)濟貿(mào)易大學(xué)教授，專攻阿拉伯語文學(xué)。傳記是世界范圍內(nèi)古老而普遍的文類，阿拉伯-伊斯蘭文化中也有著豐厚的傳記文學(xué)遺產(chǎn)。阿拉伯傳記文學(xué)如何在歷史中演進發(fā)展，在本書中得到了梳理。本書還探究了阿拉伯語傳記文學(xué)所反映的社會、文化、政治、思想、宗教特征，挖掘了歷史發(fā)展中各色人物豐富的內(nèi)心世界和非凡的個性面貌，提出了對阿拉伯-伊斯蘭文化的批評洞見，為國內(nèi)人文學(xué)科的整合性研究提供了一種范例。

23.許德金著《成長小說與自傳——成長敘事研究》，高等教育出版社，2008年12月出版，180頁。

許德金是中山大學(xué)教授、博士生導(dǎo)師，中外傳記文學(xué)研究會常務(wù)副會長，他師從敘事學(xué)大家申丹，從敘事學(xué)視角闡釋自傳。本書以成長小說的界定為突破口，一反傳統(tǒng)的批評套路，把成長小說的批評視點，從對其虛構(gòu)性的過度專注轉(zhuǎn)移到其具有的高度自傳真實性，即不再把成長小說置于小說虛構(gòu)文類的研究框架內(nèi)，而在自傳非虛構(gòu)的新語境中探索；自傳也因其本身具有描述傳主自身經(jīng)歷的高度真實性特點，而成為歷來自傳批評家所關(guān)注的中心。本書通過對具體現(xiàn)代自傳敘事作品的分析，揭示出自傳本身具有一定的虛構(gòu)性，為傳主的敘事政治所服務(wù)，可視為一種自傳體小說，從而把自傳討論從歷史和事實論的束縛中解放出來。遺憾的是，本書是英文出版，受眾偏少。

24.中外傳記文學(xué)研究會編《傳記文學(xué)研究》（曾果偉、趙白生、郭鍔權(quán)主編），湖南文藝出版社，1997年10月出版，411頁。

這是第四屆（1997年）中外傳記文學(xué)研究會張家界年會的論文集。張家界年會是名副其實的學(xué)術(shù)盛會，著名作家邵燕祥、葉兆言、韓石山、李輝、葉永烈等均有赴會。會議承辦人郭鍔權(quán)是本書責(zé)編兼主編之一，此論文集前后組稿出版不到一個月，但影響至今。郭鍔權(quán)從中國社會科學(xué)院碩士研究生畢業(yè)后，長期供職于湖南人民出版社與湖南文藝出版社，主持過數(shù)種大型圖書的出版工作，先后榮獲國家級圖書大獎15次。郭鍔權(quán)已于2011年駕鶴西去，謹(jǐn)以此章節(jié)致敬。

25.汪榮祖著《史傳通說》，中華書局，1989年11月出版，375頁。

汪榮祖是美國華盛頓大學(xué)歷史學(xué)博士，歷任美國弗吉尼亞州立大學(xué)教授，復(fù)旦大學(xué)以及臺灣師范大學(xué)、臺灣大學(xué)等?？妥淌?。本書以《文心雕龍·史傳篇》為基礎(chǔ)，分立二十四個專題，包括：載籍、記事記言、彰善癉惡、春秋、左傳、戰(zhàn)國策、太史公、傳記、班固、后漢諸史、陳壽、惡代之書、百氏千載、盛衰、石室金匱、銓評、總會、銓配、信史、記編同時、素心、直筆、貫通、史任。書名的副標(biāo)題雖是中西史學(xué)之比較，其主要內(nèi)容還是集中探討中西史傳的方方面面，這是一部對當(dāng)代中國傳記文學(xué)研究者影響頗大的學(xué)術(shù)專著。錢鍾書為之作序并贊嘆曰：“吾友汪君榮祖通識方聞，貫穿新故，出其緒余，成茲一編。于中外古今之論史傳者提要鉤玄，折衷求是，洵足以疏淪心胸，開張耳目，筆語雅飭，抑又末已。余受而讀之，賞嘆之不足，僭書數(shù)語于簡端?！?/p>

26.宋曉英著《身份的虛設(shè)與命運的實存》，中國社會科學(xué)出版社，2016年3月出版，300頁。

該書注重文本的細讀與資料的發(fā)掘，著重分析移民時代現(xiàn)代人之“身份的虛設(shè)與命運的實存”；考察新移民作家生命移植后視野的擴展，其文化立場的轉(zhuǎn)變與心靈的頓悟，其對族裔國、寄居國文化的保留與揚棄，對海外華人寫作、歐美中國文學(xué)研究現(xiàn)狀進行了分析，對中外作家作品中文學(xué)形象的流變、美學(xué)風(fēng)格的嬗變進行了總結(jié)，揭示了多元文化對當(dāng)代人人格影響的復(fù)雜性與深刻性，在一定程度上描述出當(dāng)代中國文學(xué)形象演變的動態(tài)圖與海外移民作家之典型人物星譜圖。

宋曉英是濟南大學(xué)教授，她主持的國家社科基金項目《北美華人自傳體寫作發(fā)展史研究》，首次將華人（大陸出生）自傳體創(chuàng)作現(xiàn)象作為文學(xué)運動、創(chuàng)作思潮來研究，并將其與北美黑人自傳、猶太人回憶錄、亞洲其他族裔寫作進行比較研究。在此基礎(chǔ)上，宋曉英對此文類在華人文化運動史、大中華概念上的漢語寫作、北美少數(shù)族裔自傳史上的地位進行了客觀評估。

27.劉曙雄、趙白生等著《東方作家傳記文學(xué)研究》，北京大學(xué)出版社，2012年11月出版，379頁。

劉曙雄是北京大學(xué)外國語學(xué)院教授，本書是教育部高校文科重點研究基地項目，專注近現(xiàn)代東方文學(xué)領(lǐng)域，對各主要語種杰出作家的傳記文學(xué)作品給予關(guān)注，填補空白。這些傳記文學(xué)作品包括兩部分內(nèi)容，一是作家本人撰寫的自傳、自述、回憶錄、日記、書信等；二是傳記作者等為這些作家寫作的文學(xué)傳記、評傳等。本書對于東方各民族傳記文學(xué)的研究，是一種開創(chuàng)性的嘗試，其主要內(nèi)容包括：自傳中的假面——略論三島由紀(jì)夫傳記文學(xué)、韓國現(xiàn)代作家自傳文學(xué)論略——以《韓國現(xiàn)代作家三十三人自傳》為中心等。

28.焦小婷著《非裔美國作家自傳研究》，科學(xué)出版社，2017年6月出版，212頁。

焦小婷是河南大學(xué)教授，專門研究美國黑人文學(xué)。美國黑人傳記文學(xué)，傳承著黑人民族集體的靈魂、生命和精神，不僅給人以歷史的教益，且有強大的感召力和生命的啟迪。本書運用比較分析和綜合評述的方法，以黑人文學(xué)發(fā)展的總體脈絡(luò)為主線，從早期非裔美國文學(xué)、奴隸敘事、后蓄奴制時期、哈萊姆文藝復(fù)興時期、民權(quán)運動時期及現(xiàn)當(dāng)代時期共六個階段展開敘述；以傳記研究探討個體形態(tài)、歷史群體的方法論，分別探討各個時期傳記作品中傳主的生活背景。本書以各時期具代表性的、非裔美國作家的自傳作品為研究對象，著力刻畫這些處于風(fēng)口浪尖上的真實人物的人格風(fēng)貌，細致解讀其生存、生命和生活故事，這既是對單一作家自畫像的再現(xiàn)，又是審美意義上的、非裔美國作家群體像的批評性傳記和傳記性批評。

29.王成軍著《傳記詩學(xué)》，新華出版社，2016年12月出版，262頁。

該書主要內(nèi)容包括兩大部分：理論建構(gòu)部分，分十三章集中探討了中西傳記詩學(xué)的諸多理論問題；文本闡釋部分，分十三章對中外傳記經(jīng)典作品進行了文本細讀和美學(xué)剖析。本書史料翔實，論述嚴(yán)謹(jǐn)，觀點新穎，兼具理論與實踐意義，對傳記詩學(xué)的整體建構(gòu)具有十分重要的啟迪作用，曾獲中國傳記文學(xué)學(xué)會第五屆理論研究一等獎。王成軍是改革開放四十年來最早關(guān)注中國傳記文學(xué)研究的學(xué)者之一，論文散見于諸學(xué)刊。

王成軍另一部著作《紀(jì)實與紀(jì)虛：中西敘事文學(xué)研究》，百花洲文藝出版社，2003年12月出版，331頁。該專著一半論述中西小說敘事，一半論述傳記文學(xué)敘事，提出“一切敘事皆是紀(jì)實”的論點。

注釋：

1 截止2019年10月16日，此書總被引675次，被圖書引167次，數(shù)據(jù)來源于讀秀中文學(xué)術(shù)搜索。

2 王成軍：《富有特色的傳記文學(xué)史》，《人民日報》1995年5月20日第6版。

3 古月：《傳記學(xué)的開山之作》，《安徽史學(xué)》1994年第3期。

4 袁祺編：《巖石與彩虹：楊正潤傳記論文選》，廣西師范大學(xué)出版社，2016年7月出版，第491頁。

5 李戰(zhàn)子：《話語的人際意義研究》，上海外語教育出版社，2002年12月第1版，第214頁。

6 辜也平：《論中國現(xiàn)代傳記文學(xué)的民族特色》，《文學(xué)評論》，2005年第2期。

7 劉心武：《對自傳的裁定——讀〈自傳契約〉有感》，《文匯報》2002年9月13日。

8 全展：《臺灣傳記文學(xué)研究的新視界——評鄭尊仁〈臺灣當(dāng)代傳記文學(xué)研究〉》，《金陵科技學(xué)院學(xué)報》（哲學(xué)社會科學(xué)版），2007年第1期。

9 汪榮祖：《史傳通說》，中華書局，1989年11月，第1頁。