范晶晶

摘要;杜甫的身上集中了中國文化傳統(tǒng)里的一些最重要的品質(zhì)，即仁民愛物、憂民的情懷，在他的詩中我們可以深切地感受到他的這種仁政思想。對此，本文進(jìn)行了淺顯的研究，從新的歷史曝光重新挖掘了杜甫詩中的倫理道德的深刻內(nèi)涵，以及伴隨這種道德的形成，發(fā)展的原因和過程，并對其思想對現(xiàn)代社會(huì)的影響進(jìn)行了展望，把它與現(xiàn)代生活結(jié)合起來，以此可以作為借鑒。

關(guān)鍵詞;詩圣;杜甫;“忠君”思想;道德意識(shí);人倫主題

杜甫是一位系念國家安危和生民疾苦的詩人，他的詩有一種深沉的憂思，無論是寫生民疾苦，懷友思鄉(xiāng)，還是寫自己的窮困潦倒，盛情都是深沉闊大的。為了更好地理解杜甫，了解杜甫，我們應(yīng)用新的歷史眼光去重新審視杜甫詩中所含的，及在闡釋活動(dòng)中所體現(xiàn)的道德涵義。

1思想道德意識(shí)的轉(zhuǎn)變

杜甫成為一個(gè)道德詩人，與那個(gè)道德意識(shí)低落而正趨于復(fù)蘇的歷史轉(zhuǎn)變時(shí)期緊密相關(guān)，他自己在其中也經(jīng)歷了由道德的不自覺逐步走向自覺轉(zhuǎn)變過程。他的典范意義，首先在于他代表了這個(gè)歷史轉(zhuǎn)變。

1.1“忠君”思想的復(fù)蘇

杜甫所恢復(fù)的一個(gè)最主要的倫理觀念，便是后人用概括全部杜詩主題的所謂“忠君愛國”。“四人之夜，士最關(guān)風(fēng)化。近代趨勢，靡然成風(fēng)。致使祿山一呼而四海震蕩思明再亂而十年不復(fù)”（《舊唐書.楊綰傳》）。安史亂后世人的這段反省，也恰恰是檢討本階級(jí)“忠君”觀念的淡薄來總結(jié)國家覆亡之教訓(xùn)。由此可見，杜甫倡導(dǎo)“忠君”也久已不是政治思想和學(xué)術(shù)思想的中心。

1.2“忠君思想的深化

杜詩的忠君主題，又因安史之亂的爆發(fā)而得以持續(xù)并大為深化。當(dāng)戰(zhàn)亂爆發(fā)、唐王朝真正面臨解體危機(jī)之時(shí)，杜詩的主題立刻轉(zhuǎn)變?yōu)楸憩F(xiàn)唐王朝及其人民叛亂者生死斗爭借助詩歌竭力勸勉人民增強(qiáng)對王朝的凝聚力和向心力，使自己擔(dān)當(dāng)起恢復(fù)和穩(wěn)定封建社會(huì)原有秩序的責(zé)任。這一轉(zhuǎn)變使忠君主題在一特定歷史階段獲得了更為直接的現(xiàn)實(shí)意義。

2文學(xué)創(chuàng)作中的道德意識(shí)體現(xiàn)

杜甫不僅在思想上和為人上成為道德意識(shí)轉(zhuǎn)變的代表，而且在文學(xué)中深刻展現(xiàn)了道德意識(shí)背后復(fù)雜而深厚的社會(huì)內(nèi)容和歷史內(nèi)容。真實(shí)展示生活和歷史本身的道德制度，使杜詩成為具有深厚道德內(nèi)容的詩史性作品，而不是那種更為常見的道德說教文學(xué)。

2.1“發(fā)于情、止于忠孝”的創(chuàng)作自覺意識(shí)在安史亂中全力表達(dá)王朝與人民利益一致的鮮明道德立場。并沒有使杜甫回避歷史本身的矛盾

在“三吏”、“三別”這組著名作品中，他便同時(shí)展示了性質(zhì)不同但卻相互交錯(cuò)的兩類社會(huì)矛盾：唐王朝及其人民與安史叛軍的矛盾，以及唐王朝與自己人民的矛盾。

2.2特定歷史條件的創(chuàng)作的合理性

杜甫的詩絕非儒家詩教的簡單實(shí)踐，其倫理內(nèi)涵甚至也不是由作者主觀意識(shí)所決定，而是產(chǎn)生于特殊的歷史運(yùn)動(dòng)中，由作者的社會(huì)存在所決定。恰好在那個(gè)時(shí)代，出現(xiàn)了封建支付危殆而又極需穩(wěn)定、王朝利益與人民利益沖突但又深刻一致的特殊情勢。當(dāng)然，這種特定歷史情勢下的“穩(wěn)定”和“一致”需要，常常會(huì)被人們抽象為封建社會(huì)恒定的目標(biāo)，恒定的合理性，杜甫也就在各種場合下為人們引用和吹捧，“詩經(jīng)”的意義也就主要在這種拓展的意義下體現(xiàn)出來。

2.3化理內(nèi)容創(chuàng)作的擴(kuò)展

在歷史情境激發(fā)下，杜詩的理論內(nèi)容更擴(kuò)展到人類社會(huì)存在的基本的倫理性方面。除了直接表現(xiàn)政治、歷史題材之外，杜詩還有大量作品描寫更一般、更普泛的人與人的關(guān)系，人倫之間的親切感情。恰好在安吏之亂中，這類人倫題材的詩作也明顯增多起來。他寫對妻子和孩子的愛，如《月夜》等，與對親友的思念，如《述懷》等，還與朋友的患難之情，如《彭衙行》、《贈(zèng)衛(wèi)八處士》等。這類作品并非要表達(dá)某種深刻思想，但卻不約而同地指向同一主題;動(dòng)亂年代、患難之中，人倫感情顯得更為重要，更為人們珍視。

2.4人倫主題創(chuàng)作的超越

另一方面，人倫主題又使杜詩的意義超越于對特定的歷階段生活的表現(xiàn)，甚至也超越于某一特定階層的道德情感。杜詩在與動(dòng)亂殺伐對立的意義上，來歌頌贊美人倫之情，展現(xiàn)了在各種美好理念之外的一種真正值得肯定的、看得見摸得著的現(xiàn)實(shí)人生經(jīng)驗(yàn)，也表達(dá)了一種更普泛的普通民眾的堅(jiān)忍不拔的生活信念，在祥這種作品中，作者真正有可能展示社會(huì)基層內(nèi)人際關(guān)系和相互感情，如《羌村三首》。

3杜甫思想道德追求成立的依據(jù)

杜甫的道德追求在文學(xué)實(shí)踐中所取的成功，在某種意義上恰恰是由于這種追求在政治實(shí)踐中受挫所促成的，這種受挫盡管沒有使他放棄對道德原則的堅(jiān)持，但也使他真切感受到道德原則在現(xiàn)實(shí)生活中的窘境。在這窘境中，他又不得不回過頭來，思考道德的命運(yùn)及其成立的根據(jù)。

作為盛唐精神的產(chǎn)兒，他其實(shí)保持著意識(shí)形成混合性的時(shí)代特點(diǎn)。因此，在感受到道德實(shí)踐陷入困境時(shí)，他不憚?wù)f出自己的復(fù)雜感覺，并由此起出對人生、社會(huì)制度、道德合理性等問題的進(jìn)一步思考，成都以后時(shí)期，杜甫因逐漸斷絕了返朝從政的希望，道德責(zé)任感有所減弱，又因?yàn)樗坏貌辉俅沃苄谡蛙婇y之間，被動(dòng)地卷入他們之間的爭斗，他對自己的生活中的實(shí)際位置也有一越來越清醒的認(rèn)識(shí)。在痛自己被惡的命運(yùn)所控制，卻無力改變周圍環(huán)境的情況下，他很自然地站在完全不同的立場上來重提道德問題。